○ 本(📼)章は「由(🖕)(yóu )らし(🍴)むべし(✈)、知ら(😝)しむべからず」(🍉)という言(yá(🏏)n )葉(🌐)で広く(🕔)流布(bù(🐭) )され、秘密専制政治の(💵)代表(👩)的表現で(👺)あ(🚀)るかの如く解(jiě )釈(👆)されているが(🎿)、これは原(🔋)文の「可」(🔩)「不可」を「可能」「不可(kě(🏉) )能(néng )」の意味(wè(📒)i )にとらないで、(♓)「命(🤙)(mìng )令(lìng )」「(🌆)禁止(zhǐ )」の(🎤)意味(wèi )にとつた(🦎)ための誤(wù )り(🤱)だと私は(📯)思う。第一、(📵)孔(🙏)子ほど教え(🏛)て倦まなかつた人が、(🤾)民衆の知(♑)(zhī(😗) )的理(🐜)解を自ら進(🚪)ん(🥫)で禁(🚡)止(🦒)しようとする(🕊)道理は(✌)ない。むしろ(📗)、(🖤)知(zhī )的理解を求(🚝)めて容易(🔲)に得ら(📓)れ(🗂)な(👈)い現実を知(🍡)り(😟)、そ(🍆)れ(🛃)を歎きつつ(😚)、そ(💥)の体験に基いて、いよいよ徳治主義(yì )の信(xìn )念を固(📠)めた言葉として受取るべきである。
七(一九一(🔖))
○ 巫馬期=(📀)=孔(🔄)子の門人。巫馬は姓、期は字、(🌭)名は施(し)(♑)。
○ 孝経による(🚶)と、曾(🏤)子(😜)(zǐ(🐎) )は孔子に「身体髪(fā(🤧) )膚これ(🌠)を父母に受(🌔)く、敢て毀(huì )傷せざるは孝(xiào )の始なり」と(💉)いう教え(⏺)をうけてい(♎)る。曾子(🐙)(zǐ )は、そ(😜)れで、手(shǒu )や足に(🥡)傷(shāng )のな(🚅)いの(👪)を喜(xǐ )んだことはいうまでもないが、しかし、(💊)単に身体のことだ(🤬)けを(💒)問題に(🔷)し(🚹)てい(😋)たの(🧠)でないことも無論であ(🍃)る。
「共に学(xué )ぶ(🚢)ことの出来(lái )る人(🦊)はあろう。しかし、その人たちが(🎣)共に道に精(jīng )進す(✔)ることの出来(lái )る人(rén )であ(🏟)るとは限らない。共に道(🛷)に(😌)精進(jì(😢)n )することの(✅)出来る人はあ(🤟)ろう。しか(🤤)し、そ(🍙)の人たちが、いざという時(shí(🤞) )に確乎(🎫)たる信念に(🌊)立(lì )って行動を共(gòng )にしうる人である(🌧)とは(📕)限ら(🥂)ない。確乎たる(👹)信(🐡)念(🎰)に立って行(há(🌟)ng )動を共にし(⬇)うる(🚆)人はあろう。しか(🛂)し、(🌔)その人た(🛂)ちが(🧟)、複雑な現(xiàn )実の諸問題に当面して、なお事(shì )を誤らな(🆒)いで共に進(✌)み(🔐)うる人で(🏄)ある(⭕)とは(📕)限ら(💞)な(🅱)い。」
二(📿)(èr )八(bā )((🙈)一(🦂)七(qī )五)(🚧)
一(yī )三((👢)二(🔥)一八)
「知(🏒)(zhī(😡) )って(🦆)おられま(🐯)す。」(🏷)
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