○ 本章は「由らしむべし(🌬)、知(zhī )らし(🐣)むべからず」という言葉で広く流布され、秘(mì )密専(zhuā(⚓)n )制(🕺)政治の(🌰)代表的表現であるかの(🧑)如く解(😐)釈さ(🚩)れているが(🚐)、これ(🍇)は原(yuán )文の「可(🛀)」(🎮)「不(bú(📠) )可」を「可能」(❓)「(🕳)不可(💑)能(néng )」の意(yì )味にとらないで、「命(🌃)令」「禁止」の意味にとつたための(😍)誤りだと私は思(⏯)う。第(dì )一、孔子ほど(🐺)教えて(🔫)倦(juàn )まなかつた人(rén )が、民衆の知的(🌌)理(🚲)解を自ら進(😡)んで(🍷)禁(jìn )止しよう(🥪)とする(😩)道(🏓)理はない。むしろ、知(zhī(🔹) )的理解を求(🍤)めて(📰)容(🥂)易に得られない(📇)現実を知(zhī )り、それ(👟)を歎(👺)きつつ(🔦)、その体験に基(jī )いて、いよい(🐮)よ徳治主(zhǔ(🚻) )義(〽)の(📀)信念を固め(🛢)た言葉として受(shòu )取(😖)(qǔ(💗) )るべきで(🈁)ある(🐄)。
先師のご病(🙊)気(qì )が重(chó(🌙)ng )かった。子路が病気平癒のお祷りをし(🤖)たい(🚆)と(♟)お願(😕)い(🕞)し(🌩)た。す(🕵)ると(🌼)先(xiān )師(📄)がいわれた。―(⏬)―
「(👬)共(🦋)に(🎤)学ぶことの出来る人はあろ(🌐)う。しかし、その(👋)人(❗)(rén )た(🌾)ちが共に道(dào )に精進する(🎟)ことの出来(👭)る(✊)人であ(🍶)る(🤡)と(😺)は限らな(❎)い。共に道に(🚘)精進(🥄)する(💻)ことの(🎶)出来る人はあろ(⛄)う。しかし(⭐)、その(😮)人(rén )た(🎥)ちが、いざとい(🦌)う時(shí(💁) )に確(què )乎たる信念(niàn )に立って行動(dòng )を(👕)共にしうる人で(👻)ある(🥜)とは限(🌎)ら(✡)ない。確乎たる信念に立(🖥)っ(💰)て行動を共(➖)にしうる人(rén )はあろう(🕢)。しか(🐉)し、その人(rén )たち(📎)が、複(fú )雑(zá )な現(xiàn )実(❇)の諸問題に当面(mià(🚆)n )し(🐅)て、(💒)なお事(shì )を誤(✈)らな(🧤)い(👻)で共に進みう(🃏)る人(🐵)であ(🤑)るとは限らない。」
一(👗)(二〇六)
二三(⏫)((🛺)二二八(🏭))
三〇(一(yī(💣) )七七(qī ))
「ここに美(😰)(mě(⏭)i )玉があります。箱におさめ(🥅)て大切(🧒)(qiē )にしまって(🚐)お(🙊)きましょ(🍲)うか。そ(📜)れとも、よい買手を(🕴)求めてそれを売りまし(🦃)ょうか(🍵)。」
「典籍の研究は(🛀)、私も(🛌)人(〽)なみに出(chū )来ると思う。しかし、君子(⛺)の行を実践(🔲)する(⛳)ことは(🏌)、まだなかなかだ。」
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