二七(一七四(sì ))
「(⏫)音楽が正(📪)(zhèng )し(🎓)く(❇)なり、(🍄)雅がも(💧)頌し(👸)ょ(📆)うもそ(👯)れぞれその(👦)所(suǒ )を得て誤用され(🥫)ないようになったの(💼)は、私(sī )が衛(📹)から魯に帰って来たあと(📻)のことだ。」(🍊)
よきかなや。
「苗(🍕)にはな(📑)つて(📬)も、花(🎙)が咲か(💺)な(🚻)いものがある。花は咲(xiào )いても実を結ば(🌺)ないもの(🚓)がある。」(🙈)
「何(😋)か一つ話し(🍊)てやる(🎽)と(😵)、つ(🅰)ぎ(🌪)からつぎへと精進して行くのは囘かいだ(📧)けかな。」
○ 本章は「由(yó(😙)u )らしむべし、(🕜)知ら(👟)しむべか(🌵)らず」という言葉で広く流布(🗒)され、秘(mì )密専制(🚠)政(zhèng )治の代表的表(biǎo )現であ(😗)るかの如く解(jiě )釈されているが、こ(😡)れは原(yuán )文(⛪)の「可」「不(🥊)可」を「可能」(💏)「不可能」の(🏩)意味に(🚹)とらないで、「命令」「(🗂)禁止」の意味(wèi )にとつたため(✉)の(🧐)誤(🛎)(wù )り(📨)だ(🐹)と(👯)私は思う(🆕)。第(😳)一、孔子(🏄)ほど教(🐢)(jiāo )えて倦まなかつた人(🚐)(rén )が(💚)、民(👠)衆の知(📙)的(de )理解(🔦)を自ら進(🥥)んで禁止しようとす(💘)る道理はない。むしろ、知的理(lǐ )解を求めて容(róng )易に(🕘)得(📩)られない現(xiàn )実を知り(🍵)、それを歎(tàn )きつつ、(🍥)その(🤲)体験(🛡)に基いて、いよいよ徳治主義の(📍)信(🛢)念を固(🥗)めた言葉(yè )として受取るべきである。
○ (🆘)本章(♈)について(🚢)は異(👣)説(☔)(shuì )が多(duō )いが、孔(kǒ(📭)ng )子の(🌔)言(💈)葉(yè )の(🚟)真(💁)意を動か(📋)す(🚗)ほどのもの(🎏)ではない(🔔)の(🗄)で、一(yī )々述べ(👝)ない。
○ 老(🎠)子(zǐ )に(📲)「善行(háng )轍迹無(🐡)(wú(🐩) )し」と(🕐)あ(🙇)るが、至徳の境地について(🚴)は、老(🐵)(lǎ(🧒)o )子も孔子(zǐ )も同(📷)一で(➿)あるの(🈁)が面白い。
○ 以上(shàng )の(🕸)三(🐥)(sān )章、偶然(🤶)か、論語(🆔)の編纂者(zhě(🗓) )に(😗)意(🔬)(yì )あつてか、孔子の門(mén )人中最(📍)も(🚈)目立(lì )つている顔渕と子(🗝)路と(⛔)子貢(🐿)(gòng )の三人をつぎつ(📯)ぎにとらえ来(🐒)つて、(👺)そ(😊)の面(miàn )目を躍如たらしめて(🈹)いる。この三章(🧗)を(⛔)読む(🍯)だけでも、す(🚟)でに孔(kǒ(📠)ng )門の(💛)状(zhuàng )況が生き生(shēng )きとうかがわれ(🔙)るでは(🛠)ないか。
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