七(qī )(一九一)
二(è(🚸)r )一(二(🚧)二(🔮)六)(🌏)
六(二一一(🀄))
「泰伯(😈)(bó )たいは(🏬)くこそ(🗃)は(🤧)至(🎡)徳の人という(⛵)べきであろ(✳)う。固(🚓)辞し(🥒)て位(🥋)をつがず、三(📫)(sā(➡)n )たび天下(xià )を譲(📝)ったが(🖇)、人(🌧)民にはそうした事(🔓)実(😫)をさえ(🚯)知ら(📧)せなかった。」
「詩によっ(🏃)て(⛪)情意(yì )を(🗃)刺戟(🤒)(jǐ )し、礼によっ(🚁)て(🐦)行(🐬)動(dòng )に基準(zhǔ(➡)n )を与え、楽がく(🥂)によ(🤼)っ(❣)て生活を完成(chéng )する。これが修徳(📦)の道程だ。」
ゆすらうめの木
○ 本章は「由らしむべ(🥪)し(🍏)、知らしむ(🕊)べからず」と(🕢)いう言葉で(🔽)広(🏝)(guǎng )く(📎)流布され、秘密専制(zhì )政治の代表的(de )表現であるかの如く解(jiě )釈(shì )されているが、こ(⭕)れ(🖥)は原(🐣)(yuá(🔌)n )文の「可」「(🖍)不(🏞)可(💃)」を(🤪)「可能」(📯)「不可(🚉)能(🧗)」の(♿)意味にとら(🛣)な(🐀)い(⛓)で、「命令」「禁止(zhǐ )」の意(yì )味にとつたための誤りだと私(sī )は思(🐓)う。第(dì )一(🔶)、(🎰)孔子ほど教えて倦(juàn )ま(💾)なかつ(⛺)た人(rén )が、民(🌦)衆の知的(de )理解(jiě )を(🚮)自ら進んで(⏭)禁(jìn )止(🌯)(zhǐ )し(💓)ようと(🤦)する(👇)道理はない(🥜)。むしろ、知的(de )理(lǐ )解(🛩)を求(qiú )めて容(💑)易(yì )に(🌌)得(🧡)(dé(🔈) )られな(🔨)い現実を知り、それを歎(tàn )きつつ、(🛳)その体験に基いて(➗)、(🌈)いよいよ徳治主義の信(xìn )念を固めた言葉として受(🚴)取(🥒)るべきである。
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