「(✊)文王がなくなられた後(hò(🗡)u )、(⛎)文という言(yán )葉(yè )の内(nè(🗯)i )容をなす古(gǔ )聖の道は(👩)、天(🥇)意に(📻)よってこの私に継承(ché(💑)ng )さ(📫)れているではな(📰)いか(🥉)。もしその文(wén )をほろぼそうと(🏿)するのが天(tiān )意(🔃)であるならば、何(🔮)で、後(hòu )の世に生れたこの私に(🍎)、文に親(qīn )し(🕛)む機会が与えられ(🚭)よう(🕦)。文(wén )をほろぼすまいというのが天意(🍻)であるか(🤳)ぎり、匡の人(rén )たちが、いったい私(sī(💄) )に(🍌)対(duì )して何が出来(🍷)(lái )るというのだ。」
二〇(二(🎤)二五(🦌))(🌼)
「しか(🚦)し、わ(🔎)ず(🌋)かの人材でも、(🈵)その有る無し(🔙)では大変な(🌐)ち(🔠)がいで(👸)ある。周(zhōu )の文王(wá(🍛)ng )は(🏸)天下を三分(🏠)し(😃)てその二を支配下にお(😍)さめ(📈)ていら(🐥)れた(🎴)が(🚥)、それで(🕎)も殷に臣事して秩序(xù )をやぶられな(🐬)か(🏊)った(🔐)。文(📪)王(🦗)時代の周の徳は至(zhì(💦) )徳というべきで(🏎)あ(🎥)ろう。」
○ (📖)孔(kǒng )子(📸)(zǐ(🏸) )と顔淵との(🍺)それ(⬆)ぞれの面(🎆)目(mù(🕧) )、並に両者の結び(⭕)つきがこの一章に(👖)躍(yuè )如としている。さ(👵)すが(👀)に顔(🤥)(yá(🙇) )淵の(🗺)言(🆓)葉であり、彼なら(📟)では(🏝)出(🥚)来ない表現である。
巫馬(💕)期があと(📡)で(🌀)そのことを先(👼)師(shī )に(⏳)告げる(🛂)と、先(xiān )師はいわれた(📑)。―(👷)―
○(🖋) 前(🤚)(qiá(❤)n )段と(🆕)後段(duàn )とは(🐗)、(🌃)原文では一連(🌞)の(🍑)孔子(zǐ(⬆) )の(✊)言葉になつて(⛄)いるが、内(🐕)容に(✊)連絡が(🎾)ないの(🕰)で、定説に従つて(💉)二段(🍄)に区分した。
一〇(二(èr )一五)
先師が川(chuā(🦁)n )のほとりに立っていわれた。――
○ (🎼)詩(📐)経の内容(🚻)を大別(🚑)(bié )すると、風・雅・頌(sò(🍺)ng )の(😁)三つになる。風は(📤)民謠、雅(🦑)(yǎ )は朝廷(tíng )の歌、頌は祭(jì(🐼) )事(🙆)の歌である。
○ 詩経の内容(🌲)(róng )を大別すると、風(✅)・雅・頌(sò(🏵)ng )の三つになる(🐺)。風は民謠、雅は朝廷の(🛣)歌、頌は(💐)祭事(🗾)(shì )の歌である(🐭)。
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