日本《クンニ 広島》2行目ライン
クンニ 広島あらすじ
曾(🍦)先生(🎳)が(🐬)病床(chuáng )にあ(🆎)られた時、大夫の孟敬子(zǐ(🎌) )が見舞に行(háng )っ(⤴)た。すると、曾先生がいわ(🚥)れた。――
○ 九夷＝＝九種の蠻(mán )族(zú )が(🍻)住んでい(🥣)ると(🍄)いわれてい(💯)た東方の地方。
「由ゆう(👧)よ、お(📰)前の(🏧)こしらえ事も(😃)、(🚭)今にはじまったことではないが、困ったものだ。臣下のない者(zhě(💘) )があるように見せかけて、いったいだれを(🕸)だまそ(🌵)うとするのだ。天を欺こう(⬇)とでも(🍼)い(🚆)うのか。それに第一(😀)、私(sī )は、臣(♐)(chén )下(🚏)(xià )の手(shǒu )で葬っ(🚣)てもら(🚹)うより、む(🥚)し(✈)ろ二(èr )三人の門人の(🆎)手で葬っ(📏)てもらいた(🔇)いと思っ(✒)てい(🍱)る(🌏)のだ。堂々(🏴)たる葬儀をしてもらわなくても、(📊)まさか道ば(💧)たでのたれ死したことにもなるまいではない(🤔)か。」
かよう(🍝)に(🚶)解するこ(🖌)とによつて、本章の(📫)前(qián )段と後段との関係が、はじめて明瞭(⚡)になる(🦑)であろう。これは、私一個の見(jiàn )解であ(🐔)るが、決して無謀な言で(🗽)は(🚒)ないと思う。聖人・君子・善(⤴)(shàn )人の三語を、単(dān )な(💪)る人物(♌)(wù )の段階(🧛)(jiē )と見(jià(🙋)n )ただ(📹)けでは、本章の意味が(🍬)的(🔢)確に捉(zhuō )え(🛑)られないだけでなく、論語全(⛱)体の(🌋)意味があいま(🏩)いになるの(💭)ではあるまい(🆔)か。
「鳥は(👷)死(🌿)ぬまえ(🔭)に悲(🌿)しげな声(🥃)で鳴き、(🗞)人は死(sǐ )ぬまえ(💥)に(🐌)善言(🐢)を(🎃)吐く、(🌻)と申します。これか(⛱)ら(🚠)私の申(🤫)上(🍇)げ(🐻)ますこと(💛)は、私(🈺)の最後の言葉で(🍠)ございますか(🎼)ら、よくおきき下さい(✖)。およそ為政家が自分(🗃)(fèn )の(🎥)道として大切に(🚀)しなければならないことが三つあります。その第一は態(tài )度(dù )をつ(🥘)つし(🎉)んで(🛋)粗暴怠(dài )慢(màn )に(🏸)なら(⏮)ないこと、(😦)その第二は顔色を(👲)正(zhèng )しくして(🙈)信(😬)実の(🛫)気(👜)(qì )持があふれる(🐖)こと(🤢)、その第(📰)(dì(🍰) )三は(🕛)、言葉(🗨)を叮重にし(🚿)て(🚬)野卑不(🗣)合(hé )理(🙇)にな(🔇)らな(➗)いこと、これであります(🔔)。祭(👐)典(diǎn )のお供(🗨)(gòng )物台(🤶)の並べ方など(✏)のこま(🤚)かな(😊)技術上のこ(🍎)とは、それぞれ(✂)係の役人(🚥)がおりますし(😺)、一々お(📰)気(qì(🈳) )にかけ(👋)られなくともよ(😀)いことでござ(🔶)い(💄)ます。」
「人材は得がたいという言葉があ(⚾)るが(🏞)、それは真実(🧓)だ。唐とう・虞ぐの時(🍝)代をのぞ(🤣)い(🧤)て、そ(🌀)れ以後(🥒)では(📞)、周が最(🆗)も人(rén )材(cái )に富ん(🍘)だ時代(📺)である(🗡)が、それでも十(📚)人に過ぎず、しかも(🛂)そ(🐻)の十人(💸)の中一人は婦人で、男(ná(🏾)n )子の賢(xián )臣は僅かに(🛄)九人(🎦)(rén )にすぎな(🦅)かった。」
「鳳(⛷)ほ(🍲)う鳥も飛(🌦)んで来(🛹)なくなった。河からは図とも出(🖕)なくなった。こ(💈)れでは私も生き(🍴)ている力(🔠)がな(🆎)い。」
○ 以(🧤)(yǐ )上の(🕔)三章(🥔)、偶然(🏝)か、(🍗)論(🥑)語(yǔ )の編(biān )纂(🐼)者(zhě )に意(💕)あつてか、(🏵)孔子の門人中最(zuì )も(🌂)目立(🎫)(lì )つ(🖲)ている(🛄)顔(yá )渕と子路と(🦗)子貢の(🐏)三(⬅)(sā(🏄)n )人(🌓)を(💝)つぎつぎにとらえ(💛)来つて、(🎙)その(😮)面(🍀)(miàn )目を躍如(❄)た(🥟)ら(🍏)しめ(🚤)ている。この三(sān )章を(😿)読(dú )むだけでも、すで(🗣)に孔門の状(🖤)況(💪)が生き生きと(🐖)うかが(💭)わ(🕴)れる(🌞)ではないか。
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