「かりに(✖)周(🎞)公ほどの完璧な(🔲)才(💱)能がそなわっていて(♋)も(⏰)、その才能にほこり、(💠)他(🍑)人(🐐)の長所(😡)を認めないような人(🍚)であるならば(🗂)、もう見どころのな(㊗)い人物だ(😠)。」
一一(😒)(二(èr )一六)
「(🍪)仁という(😕)もの(🐴)は、そう遠くに(🤤)あるものではない(📇)。切実(👾)に仁(😡)を求める人(✍)(rén )には、仁は(🍽)刻下に実(🕖)(shí )現(xiàn )されるの(🙏)だ(🍢)。」
○(⛩) (🙊)子路の(🎴)祷りは(⚾)、謂ゆる苦しい時の神(shén )頼みで(🚞)、迷信的祈祷(👨)(dǎo )以上の(📅)も(😜)ので(🐈)はない。それに対して孔子(🔄)は、真(🏾)の(🐬)心の祷(dǎo )り、つまり天(🤱)(tiān )地(dì )に恥じ(🌶)ない(😼)人間(jiān )としての精進(jìn )こそは、幸福(fú )に到る道だ、ということを説いた(🍎)。孔(🌗)子の教(jiāo )えに(🐽)は宗教(🧝)がない、とよくいわれ(🅾)るが、「天」と(🙁)いう言(yá(⛸)n )葉は、孔(kǒ(🎫)ng )子(zǐ )によ(🕺)つて常(cháng )に宗教的な意味に使われ(🙊)て(🍓)いるの(🍔)である(🍗)。
舜帝には(🉐)五(wǔ )人の(✅)重臣があ(🏹)って天下が治っ(🧓)た。周の(🦌)武(wǔ )王(🔄)は、自分(🔹)には乱を(🥈)治める重臣(🐔)(ché(🏎)n )が十人(🍆)あるとい(🚷)った(🤚)。それに関(wān )連(😉)して(👅)先師(🎮)(shī )がい(⚡)わ(😐)れた。――
色(sè )よ(⛅)く招く。
○ 関雎==詩経(😓)の中にある篇の名。
「(⛲)修行というも(👰)のは、(🖇)たとえば山(🔸)を築く(🙍)ようなものだ。あと一(yī )簣もっ(🈳)こというところで(💈)挫折して(💄)も、(😺)目的の(🌴)山(shā(🥕)n )にはならな(✒)い。そし(👞)てその罪は自分にある。また、(🍮)た(😧)とえば(🍨)地ならしをするようなものだ(😾)。一簣もっこでもそこに(🔣)あけ(🔐)た(🥦)ら、それだ(🍣)け(♟)仕事がはかどった(🤖)こ(🤦)とにな(😔)る。そしてそ(😣)れは自(zì(🌴) )分が(📙)進(🤷)んだのだ。」
七(二一二)
すると、公(💆)西華こ(🗯)うせいか(🐣)がい(🚁)った。――
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