仲弓は(🍉)寛(kuān )仁大度で、ものにこせつかない、しかも、徳(👪)行(🆘)に(🎅)秀でた高弟(🎢)の一(🥄)(yī )人な(🌌)ので、それがまるで(🚫)当っていないとはいえなかった(🚯)。し(🏣)かし、(🤤)それにしても、(💄)讃めよ(🈚)うが少し大(🙃)袈(🏯)裟(shā )すぎはしないか、といった気(qì(😱) )分は、門人たちの(🧞)誰の(💍)胸(🔇)に(🎼)もあった。
「口の達者(zhě )な(🛴)ものは、とかくつま(🐧)らんことをいい出すものじ(💘)ゃ(🥑)。出(chū )まか(🐠)せにいろん(🔑)なことを云ってい(🎯)る(😨)うち(🐍)に(🙀)は、結構(🎣)(gòu )世(🛳)の(🔘)中の憎(zēng )まれ者(⛪)にはなるだろう。仲弓が仁者であるかどうかは私(📋)は知(zhī )らな(💺)い。しかし彼は口だけ(🍴)は(💩)慎んでいる(🤮)ように見(🌵)受(🏞)ける(🏾)。いや、口(💦)が(📠)達者(🔁)(zhě )で(🔣)なくて彼も仕合せじゃ(🛣)。誠(ché(👌)ng )実(🧕)(shí )な人間には(🚌)、(👤)口(kǒu )などどうでもいいこ(👙)とじゃで(🤳)のう。」
子(✍)曰く、雍(yō(🕗)ng )ようや南面せしむべし(🕊)と。仲弓、(🥌)子(🎞)桑伯子を(🦑)問(🌓)う。子(🐯)曰(yuē )く、可なり、簡な(🥃)りと。仲弓曰く(🚥)、敬けい(🌡)に居りて簡を行(🔲)い、以(🕉)て(🔶)其の民に臨まば(🚁)、亦(yì(💢) )可な(🔐)らずや(⛪)。簡(🏞)(jiǎ(🗃)n )に居りて簡を(🥍)行わば(🗓)、乃ち(🚷)大簡たいかんなるこ(🐓)となからんやと。子(🌃)(zǐ )曰く、雍(💺)の言然りと。
「全(quán )く珍らしい牛(niú )じ(🧚)ゃ。し(💳)かし血(xuè )統が悪(è )くて(⏰)は物(🍛)(wù )になる(🛌)ま(🎁)い(🐙)。」
6 子(zǐ )、四を絶つ。意なく、(🈺)必なく、固なく、(💵)我(🐥)なし(子罕篇)
「比(bǐ )類の(🍳)ない徳(dé )を身(✉)に体していながら、国の(🕟)乱(luàn )れるのを傍(bàng )観しているのは、果して仁の道に(🤜)叶いましょうか。」
子(🕘)、仲弓(🉐)を(💧)謂う。曰(yuē(👀) )く、犂(👱)牛り(🏆)ぎ(🆕)ゅう(😚)の子(📧)し、※(「馬+辛」(😂)、第3水(🎶)準1-94-12)あ(🙆)か(📊)くして且(💔)つ角よ(😍)くば、用(yòng )う(💥)る(✋)こと勿(wù )なから(🍅)ん(🍍)と欲(🖨)(yù )すとい(☕)えども、山川其(🤘)(qí )れ諸(💟)これ(🍽)を舎すて(👗)んや(👻)と(⛵)。
(小人がつ(♏)け上るのも、怨む(🚴)のも、(🛣)また嫉(jí )妬(🐳)心を起すのも(🔱)、結局は(🦉)自(zì )分(fè(🍖)n )だ(💞)けがよく思われ、自分だ(👲)けが愛(à(👲)i )されたいからだ。悪の根元は何(hé )と(🦉)いっても(🏸)自分を愛し過(🧖)ぎることにある。この根(✒)本悪(è(💝) )に眼(📑)を覚(jiào )まさせない(😣)限り、彼(bǐ(🍛) )等はどうにもなるものではない。)(🥇)
「そうか(🔠)。お前(qián )達もそう信(👃)ずるの(🐿)か。そ(👙)れ(🈹)で私も安心じゃ。」
「6父の在(🔒)世(shì )中(zhōng )は、子(zǐ )の人物(🦕)をその志によって判断され、父(😌)が死(⛳)んだらその行動(dòng )によって判断され(🆘)る(🏨)。なぜなら(🈲)、前の場合は子の行(há(🚃)ng )動(dòng )は父の(👤)節制に服(🤚)す(👔)べきで(🌊)あ(🍄)り、後(hò(🎬)u )の場(🍙)合は(👻)本人(🍁)の(📑)自由で(🛁)あるからだ。しか(🦃)し、後の場(💫)合(🏓)でも、みだりに(🔦)父の仕(shì )来(⛷)りを改(🌨)むべき(🤲)ではな(🌘)い。父(⚪)に対(duì )す(🏔)る思(🏿)慕哀(🌀)惜の情が深け(💈)れば、改(👙)むるに(⚡)忍びないの(🎉)が自(zì )然(rán )だ。三年(nián )父の仕来りを改めないで、ひたす(🐵)ら(🔲)に(🔄)喪(🐤)に服(🌘)する(🎩)者に(🥐)し(🐠)て、はじめて(⭕)真の孝子と云(yún )える。」
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