○ 子(zǐ )路は無(wú(🏳) )邪気ですぐ得意に(🦗)なる。孔子(🚷)は(🦃)、(🐱)する(🤺)と、(🔴)必ず(🌆)一太刀あび(💏)せるのである。
七(一九一(yī ))(🍋)
「何という荘(🍳)厳さだろう、舜し(🥀)ゅ(🤺)ん帝と禹う王が天下を(🤝)治められた(👾)すがたは。しかも両者共(gò(♊)ng )に政(🐘)治(💆)には何(🚁)(hé )の(🌦)かかわりもない(🍪)かのようにしていられたのだ。」(💯)
○ 本章は「(🍛)由らしむべし、知らし(📂)む(🔶)べか(🤾)らず」という言葉(🚳)(yè )で広く流(🛫)布され、秘密専(zhuān )制(㊗)政治(zhì )の代表(biǎo )的(🚅)表現(xiàn )であるかの如(⛽)く解釈さ(😐)れ(🎇)てい(📙)るが、こ(👂)れは原文(⚫)(wén )の「可」「不可」を「可能」「(💌)不可(kě )能」(🔴)の意(yì )味にとらな(🚥)いで、「命(🆘)令(lìng )」「禁止(🆘)(zhǐ )」の(🗞)意(🥈)味にと(❌)つたための誤りだと私(sī )は(🎥)思(⏯)(sī )う。第一、(🌧)孔子ほど教えて倦まなかつた人が、民(🌵)(mín )衆(zhō(⬜)ng )の知的(de )理(🔇)解を自ら進んで禁止しようとす(🕑)る道理はない。むしろ、知的(💤)理解を求(qiú )め(😰)て容(🏠)(róng )易(yì )に得られな(👀)い現実(shí(🤜) )を知り、(😊)そ(💆)れを(🏮)歎(tàn )き(🎲)つつ、その体験(yàn )に(🧑)基(⏯)(jī )いて、い(🍜)よ(🦓)い(🕌)よ徳治主義の信念(🔏)を(😁)固(🦄)(gù )めた言葉として受(👰)(shòu )取るべきで(🤷)ある。
(🌱)先(xiān )師はそれ(🍨)だけい(🤥)っ(📵)て退かれた。そのあと司(sī )敗(🌾)は巫馬期(qī )ふばきに会(huì )釈(shì )し、(💡)彼を自分の身近かに招(🔍)いていった。――。
○ 作((🏡)原(⏳)文)==(🎭)「事(shì )を(👻)為す」の意に解す(🏚)る(⬆)説もあるが、一(💱)四八章の(🤺)「述べ(🌋)て作(zuò(🌐) )ら(💖)ず」の(🍒)「作(⏮)」と同(tóng )じく、道理に関する意(🍰)見を立てる意(yì )味(🚘)に(📰)解(🏭)す(🎬)る方(🧠)が、後段(duà(👭)n )との(🧀)関(wān )係がぴつたりする。
○ (🎮)射・御(yù )==(🅿)禮・楽(lè )・射・御・(💥)書・数の六(🛁)芸のうち射(shè )(弓の(💝)技術)(⏸)と御(車(chē )馬(😇)を御(💽)する(🕑)技術)(🌪)とは(♈)比較的容易で下等(🏢)(děng )な技(jì )術とされており、とりわけ御(🍞)がそうである。孔子は戯(👐)(hū )れ(🏳)に(💝)本(běn )章(💊)のよう(🍾)なことを(😱)いい(🍷)ながら、(🛵)暗に自(🤾)分の本(🤖)領は一芸一(🚀)能に秀でるこ(🥋)と(🐴)にあるので(🍤)はない(🏃)、村人(📦)たちの(🦐)自分に対する批(pī(🏢) )評は的をはずれている、という意味を(⏭)門人(ré(🦒)n )たちに(💲)告げ、その戒(💜)め(👩)とした(🎍)ものであ(🗣)ろ(🖊)う。
一三(二(🕟)一(🎾)八)(🐲)
「(🛐)何(🍲)と(🐭)いう荘厳さだ(🚬)ろう(🖨)、舜(📒)しゅん帝(🆓)(dì )と(🛂)禹う王が天下を治められたすがたは。し(🆑)かも両(liǎng )者(🍤)共に政治には何(🍸)のかかわりもないかの(🏪)ようにしていら(🧦)れたのだ。」
○(💺) (📭)孔(💠)子の言葉は、平凡らし(📪)く(📸)見える(🏃)時ほど深いという(🚽)こ(🍝)とを、私はこの言(👳)葉によつて特(🍋)に痛感(gǎn )する(⏫)。
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