とあ(🥖)るが、も(🈷)う(🎳)私も安心だ(🗑)。永い間(💈)、おそ(🧜)れ(🍩)つ(🚲)つ(🏜)しんで、(🔊)この(🔄)身(shē(😸)n )をけがさ(✅)な(🎧)いように(🚁)、どうやら護りお(🍃)おせて来(lái )たが(🤬)、これで死ね(🤐)ば、もうそ(⚫)の心労(🔫)(lá(🤴)o )も(👢)なく(⌛)なる(🕶)だろ(🎼)う。ありがたい(💛)ことだ。そうではな(😴)いかね、みん(📶)な。」
八(🚲)(二一三(🚼))
「苗にはなつても、花(huā(🐫) )が咲か(🛬)な(🍄)いものがある。花は(🐁)咲(🏋)いても実を(🍅)結(🤜)ばないものがあ(🔖)る。」
「(🏳)そうい(🧛)う祷りな(🎲)ら(🖱)、私はもう久しい間祷っているの(🗨)だ(👨)。」
「鳥は死(sǐ )ぬま(🚏)え(🐋)に悲(📓)(bēi )しげな声で鳴(🌒)き、人は(🚥)死ぬま(🥂)えに善言を吐く、と(🍚)申(shēn )しま(🍸)す。これから私(sī )の(🙍)申(🥝)上(🐯)げ(🕙)ま(🚷)すことは、私の最後(hò(🍹)u )の言(🕳)葉で(👃)ござい(🥥)ますから、よく(😜)おきき下さい。およ(🚕)そ為(wéi )政(🧔)家が自分(🙂)の道(dào )として大(dà )切にしなけれ(😃)ばならな(👓)いことが三(🖊)つあ(⏰)ります(🌑)。その(🤠)第一は(📀)態度をつつしんで粗暴怠(🍓)慢になら(🍞)ない(👳)こ(📎)と、そ(💧)の(👋)第二は顔色を(🔜)正しく(🎌)し(🌬)て信実の気持があふれること、その第(Ⓜ)三(sān )は、(💃)言葉(📐)を叮重にして野卑(💚)(bēi )不合(hé )理にならないこと、これであります。祭典(🐹)の(🕥)お供物台の並(😫)べ方など(🔗)のこまかな(🔤)技(🐝)術上(🌞)のことは(🕴)、(🦒)それぞれ(👉)係(xì(🤮) )の役人がおり(🆙)ます(🐡)し、一々お(❔)気(qì )にかけられなくともよいことでござ(🕴)います(👀)。」(🕒)
舜帝(🎶)に(🚄)は五(wǔ )人の重(chóng )臣(🈶)があ(🤘)って天下(💁)が(🗒)治った。周の武王は、自分(🦊)には乱を治め(🛢)る重臣が十人あ(🔴)る(👢)といった(💪)。それに関(wān )連(liá(🛐)n )して先(xiān )師がいわれ(🌌)た。――
○ 両端=(🚸)=首尾(👀)(wěi )、本末、上下(🤘)、大小(xiǎo )、軽(🚨)重、(⏳)精(jīng )粗、等々(🥧)を意味するが、要する(✂)に委曲(qǔ(🐏) )をつくし、懇切丁寧に(📡)教え(💂)る(🚼)という(🏸)こ(🌄)とを形容(🚕)して「両端をたたく(⏬)」といつたので(🔓)ある。
かように(📦)解すること(🤓)によ(🍭)つて(✋)、本章(💬)の前段(duà(👴)n )と後段との関係(😄)(xì )が、はじめて明(🖕)(míng )瞭(liǎo )にな(💺)るであ(🛎)ろ(🧢)う。これは、私一個の見解であ(🈯)るが、(☝)決して無(wú )謀(móu )な言ではない(🚓)と思(🤼)う。聖人(rén )・君子・善(👅)人の(🚇)三(🚖)語を、単なる人(rén )物(🔰)の(💅)段階と見ただけでは、本章の意(👷)味が(〰)的確に捉えられな(💱)いだけでなく、論(lùn )語(🕘)全体の(🐪)意味があいまい(🛥)に(👶)なるので(📬)はあ(💉)るまいか。
「共に学ぶことの出来る人はあろう(🎪)。しかし、その人たちが共に道に精(jīng )進する(🕒)ことの出来る人(👟)であるとは(🔍)限(🌦)らない。共に道に精進することの(📝)出(chū )来(lái )る人はあろう。し(🐤)かし、その人た(🌕)ち(🦀)が、いざ(🥙)とい(🐉)う時(🖖)に確乎た(🏋)る信念に立って行(🔚)動(🤟)を共(gò(🐶)ng )にしうる人(✌)で(📔)あるとは限らない。確(🔛)乎た(✉)る信念(😟)に立って行(💔)(háng )動を共に(💔)し(👣)う(💚)る人はあろう。しかし、その人(rén )たちが(💮)、複(😽)雑な現実(✉)の(💝)諸(👃)問題(tí(😖) )に(🔔)当面して、な(🤮)お事を誤らな(🔸)いで共(gòng )に進みう(💅)る人で(😱)あるとは限らない。」
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