「堯(🦀)帝(🥛)の君徳は何と大(dà )き(🕧)く、何と荘厳(🧣)(yá(👔)n )なことで(😠)あろ(🎑)う。世に(📲)真に偉(wěi )大(🛐)なものは天のみであるが、ひとり堯帝(dì(🛡) )は天とその偉大(dà )さを共(😚)にし(📎)ている。その徳(dé )の広大(🎊)(dà(🥫) )無辺さは何と形容してよいか(🏴)わから(⏸)な(🎆)い。人は(🏽)た(🌑)だそ(🎽)の功(🛷)業の荘厳さと(🚋)文物制度(dù )の燦然(🈶)たる(😃)と(🔅)に眼を見はるの(⏬)み(🕸)で(🈵)ある。」
子(zǐ )罕しか(🏢)ん第九
先師(🏣)(shī )は(🎣)これを聞(🛵)かれ、門(mén )人たちにたわむ(🔉)れて(🎈)いわれた。――(🤴)
「先生の徳(🛣)(dé(🚜) )は高(🐘)山(📲)のよ(🍊)う(🏐)な(🦈)もの(🥃)だ(🤦)。仰げば仰ぐほ(🎰)ど(🎞)高い(🏄)。先(😓)生の信(xìn )念は金石(🐭)のような(🚲)ものだ。鑚(🕠)きれば鑚(zuān )きるほど堅(jiān )い。捕捉(zhuō )しがたいのは先(🚺)生の(⬇)高(🅰)遠(🌓)な(🔉)道だ。前(💙)にあるかと思うと(🈁)、(🍅)た(😞)ちまち(🧡)後ろ(🎭)にある。先(🌭)生は(🤶)順(🐍)序を立てて、一歩一歩とわれわれを導(🛎)き、われ(🔭)われの知(zhī )識をひろめる(🔆)には各種の典(💽)籍、文(wén )物制度を(🏞)以(❤)てせら(📺)れ、われわれの行動を規制(🐽)する(🛤)には礼(🗓)(lǐ )を以(yǐ )てせら(🛷)れる。私はその(🐕)ご指導の精(🛫)妙さに魅せら(🌞)れて、やめ(📌)ようとしてもやめることが(🕛)出来(lái )ず、(🖐)今日(rì )まで(🌧)私(🏢)の才(🥏)(cái )能のかぎ(🈚)り(😚)をつくして努力し(🐍)て来(lái )た。そして今(⏬)では(💎)、ど(🛏)うな(🦈)り先生の道の本(😟)(bě(🍝)n )体を(💦)はっきり眼の前に見(jiàn )ること(📘)が(📣)出来(lái )るよ(💥)う(🕙)な気がす(🤩)る(🔥)。しかし(🔜)、いざそれに追いついて(🌈)捉えよう(👴)と(👍)す(🍉)ると(✌)、やはりどう(🈯)にもならな(🆗)い。」
かように解すること(😟)によつて、(🚮)本(😨)章(zhā(🤳)ng )の前段(🚋)と後(hòu )段との関(🏕)係が、はじ(🍏)めて明瞭に(🆗)なるで(💟)あろう(📭)。これは、私一(🗄)個の見解であるが(🕷)、決(🔳)(jué )して無謀な言で(🚐)は(🎆)ないと思う(🛣)。聖(🚓)人・君子(💰)・善(🎽)人の三(📥)語を、単なる(🤞)人(ré(🎻)n )物の段(duàn )階と見ただけでは、本章(zhāng )の意味(wèi )が的確に捉(🚢)え(💌)ら(❔)れないだけでなく、(👔)論語全体(tǐ )の(🔛)意味があいまい(🆎)に(🍹)なるのではあるまいか。
「忠(🍒)(zhō(🧗)ng )実に信義を第(dì )一義として一切の言(yán )動を貫くがいい。安易に(🍁)自分より知徳の劣った人と(🧀)交って、いい気になるのは禁物だ。人(rén )間だから過失(shī(🌊) )は(🥄)あるだ(📃)ろうが、(🛢)大(dà )事(shì(🥌) )なの(⛲)は、(🏯)その過失を(🍝)即座(☝)に勇敢に改める(🍼)ことだ。」
「大宰(📁)はよく(👟)私(sī(🌸) )のことを知って(🥛)おられる。私(sī(📜) )は若(ruò )いころに(🕢)は微賎(jiàn )な身(🚛)(shēn )分(fèn )だった(🎐)ので、つ(🥧)まらぬ仕(shì )事を(👉)いろいろと覚えこんだものだ。し(📄)か(🤒)し、多能(📰)だから君子だと思(😠)われ(🔴)たのでは(🐚)赤面する。いったい君子と(👓)いうものの本質が多能ということに(🚍)あっていいも(❕)のだろう(🔸)か(🛋)。決してそんなことはない(🕌)。」
○(🛠) (🛠)本(🎓)章は重出。八章(zhā(🕤)ng )末段參照(zhào )。
(👠)先師(⛪)(shī )はそれだけいって退かれた。そ(🛡)のあ(⬇)と司敗(bài )は巫馬(mǎ )期(📔)ふばきに会釈し、彼を自分の身近かに招いていった(🔱)。――(🐏)。
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