「禹(yǔ )は王者とし(🏸)て完全(🗓)(quán )無(wú )欠(🚠)だ。自分の飲食(➕)を(📩)うすく(😃)し(🔪)てあつく農耕の神を祭り、自分の衣服(💑)を粗(🦉)末にし(🧞)て祭服を美し(📍)くし(🥢)、(🐓)自分の宮室を(➕)質素にして灌漑水路に力(🧥)を(🛋)つくした。禹は王者として完(wán )全(quán )無欠だ。」
○ 図==(🔞)八(bā )卦の図(と)。大古(gǔ )伏羲((✔)ふくぎ(🥀))(🐙)の時(shí )代に黄河か(🏑)ら竜(néng )馬が図を負つて出た。伏羲はこ(🔈)れに八卦を画(⛴)(huà )したと(⏯)伝(🥡)えら(❔)れ(♈)て(💑)い(🈴)る。
○ 本章には拙(zhuō(🎉) )訳(🐍)とは極(jí )端に(🌆)相反する(🦑)異(😳)説がある。それ(🦉)は、「三(🏨)(sān )年も学問(✊)を(👏)し(🎚)て俸(fèng )祿(lù )にありつけ(🗻)ない(😀)ような愚(yú )か(💓)者は、めつたに(💒)ない」という意に解(jiě )する(🍦)ので(🏉)ある。孔子(➗)の言(yán )葉としては断(duàn )じて同意(🤧)しが(🐔)たい。
「孔(kǒng )先生のよう(🙉)な人を(🥧)こそ聖(🈂)人というのでしょう。実に多(🏨)能であ(🥓)られる。」
○ (🚚)柏(⛑)==(🔈)「(🔸)かや(🐧)」(➖)で(🌦)ある。「か(🎠)しわ」ではない。
(📞) (😴)か(🚬)よ(📣)うに(🛶)解す(🥤)る(💔)ことによつて(👍)、本(➿)章の前段と後段との関係が、はじ(🥀)めて(🕵)明瞭になるで(🏝)あろう。これは(😚)、私一(🗂)個の見(🐴)解(jiě )で(🙁)あるが、決して(🗓)無(wú )謀な言ではないと思う。聖(🍗)人・君(jun1 )子(🌡)・(🎃)善(shàn )人の(🏈)三(sān )語(yǔ )を(🦄)、単(🤳)なる人物(wù )の段(duàn )階と見ただけでは、(😉)本章の意味(wè(🛳)i )が的確に捉え(🗓)られないだけ(🧔)でなく、論語(yǔ )全(quán )体の意味が(🚕)あいまいになるのではある(😵)まい(🌱)か。
よ(🖇)きかな(🥂)や、(😮)
○ (🕕)こ(💊)れは孔(💱)子晩年(nián )の(🤶)言(💋)葉にち(🌧)がいない。そ(💙)れが単なる無常(chá(🐍)ng )観か、過去(qù )を顧みて(😂)の歎(tàn )声か、或は、たゆみ(🎑)なき人(ré(🔰)n )間(🔰)(jiān )の努(💉)力(lì(🤲) )を祈る声か(🐻)そもそもまた、(🎒)流転をとおして流る(📵)る道(🦎)の永遠性を讃美する言葉(📍)か、(📀)それは人(rén )おのおの自(⛴)らの(🕯)心境によつて解するが(🍪)よか(🈵)ろう。ただ(🤞)わ(🎵)れわれは、こ(🚐)うした(〽)言葉(yè(🧝) )の裏付けによつ(🚗)て、孔(✝)子の他の場合の極め(😋)て平(píng )凡(fán )ら(🐁)しく見える言葉が一(👈)層(cé(🤨)ng )深(🍖)く(🌙)理解されるで(🥒)あろうことを(🌼)忘れてはならな(🌒)い。
○ (🔭)堯は支(zhī )那(😑)(nà(🥞) )の歴史で(🏹)知られている最(👅)初の(✳)聖(shèng )天(tiān )子。
先師のこの言葉(🎥)に関連したことで、(🍭)門人の牢(láo )ろうも、(🎞)こんな(🐯)ことを(🎤)いった。―(⛸)―
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