三(🕤)(二〇八)
七(🛃)(二一二)
(🎐)かように解すること(👸)によつ(📳)て、本(🖱)章の前(qián )段と後(🌱)段との関(😎)係(xì )が(⛪)、はじめ(🚤)て明瞭に(🏗)なるであ(🚧)ろう(🚀)。これは、私一個の見(jià(🏗)n )解であるが(🏦)、決(🔖)して無(wú )謀(🔧)な言ではないと思(sī )う。聖人・君(jun1 )子(🦕)・善(shà(🙋)n )人の(📏)三語(yǔ )を、単(dān )なる(😚)人物の段階(🆎)と見(jiàn )ただけで(🥎)は(😯)、本章の意味が的確に捉え(🎨)られ(🚞)ない(👼)だけでな(🐳)く、論語全体の意(🤕)味があ(🏸)いまい(👻)に(⏪)なるので(💛)は(⛄)あ(💼)るまいか。
○ 本章は(♊)「由らしむべし、知(🍎)ら(🌼)しむべから(🏷)ず(🌗)」という言葉(🎪)で広(🌚)く流布(bù )され、秘(🗜)密専(🌇)制(zhì(⛏) )政治の代表(biǎo )的表(🚛)現であ(👦)る(😄)かの如く解釈(Ⓜ)されてい(👂)るが、これ(👝)は原文(wén )の「(🦒)可(kě )」(❇)「不(bú )可(👸)」を「可(🈶)(kě )能(néng )」「不可能(🗻)」の意(yì )味にとらない(🚚)で(🤼)、「命令」「(👢)禁止」の意(♉)味にとつ(📒)た(🍪)ための誤(📲)り(😔)だと私(sī(📏) )は思う(😽)。第一、孔子(zǐ )ほ(🐼)ど教えて倦(juàn )まなかつた(😠)人が、民(😖)(mín )衆の(🏯)知(🍥)的理(lǐ )解を自(👵)ら進んで禁止しようとする道(👛)理はない(🐤)。む(⏸)し(💬)ろ、知的(📀)(de )理解を求(qiú(🔮) )めて容(🤴)易に得(✉)ら(🍚)れない現(🐨)実を知(zhī )り、それを歎(tàn )きつ(📵)つ、その(💰)体験に基いて、いよいよ徳(🥛)治主(🍂)(zhǔ )義の(🕊)信(xìn )念を固めた言葉(yè )として受(😌)取るべきであ(😽)る。
一(🗡)三(二一八)(😁)
一(🥞)二(二(🙏)一(yī )七)(🐡)
うす氷ふむ(🐢)がごと、(🈹)
○ 天下==当時はまだ殷の時(🍑)代で(🧝)。周室の(🚻)天下(xià(🕛) )ではなかつたが、後(hòu )に(🎢)天下を支(zhī )配し(😥)たの(💳)で、この語が(🏸)用(😚)いられたのであろう。
行(háng )か(🎁)りゃせぬ。
「(⛎)熱(🚤)狂的な人は(🕣)正(👮)直な(🦉)ものだ(⏳)が、(🙈)そ(🐌)の正(zhèng )直さがなく、(🈶)無(📂)(wú )知な人は律(📇)義(yì )なものだが、その(🧔)律儀さがなく、才能のない人は信(👮)実なものだが、その信実さが(👫)ないとすれば、(😫)もう全く手がつけられない。」
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