○ この章の原(🌍)文は、よほど言(🍣)葉を(😋)補つて見ないと意味が通じな(👥)い(🍵)。特に前段(🛴)と(⏬)後段とは一(🐲)連の(🌌)孔(kǒ(🏫)ng )子の(🥂)言葉(🌒)にな(🤝)つて居り(⚡)、(🛰)その間に意(yì )味の連(lián )絡(luò(🎁) )がついていない。また、(😉)後段(🦗)におい(📃)ては(📐)周が殷(yīn )に(👠)臣(chén )事(shì )したこと(♊)を理由に「至徳」と称讃(🎋)してあるが、前(🤪)段に出ている(🔴)武王は殷の紂(zhòu )王を(📰)討(tǎo )伐した人で(🤛)あるか(📿)ら(🚾)、文(⛹)王(🙍)時代(dà(📜)i )に対(💳)する称讃(🍞)と(🕕)見るの外はない(⬅)。従つて「文王(wáng )」という(🈂)言(yán )葉を補(🚨)つて(🍿)訳す(🤢)るこ(🦏)ととし、(🥇)且(qiě )つ賢臣(🔁)の問題で前後を結びつ(👤)け(🐉)て見た。しかし(🔰)そ(🌹)れでも前後の連絡(📼)(luò )は不(🚻)充分である。という(🥟)のは、文王の賢臣が武(🐍)王の時代になると、武(wǔ(🐀) )王をたすけて(💁)殷(✏)(yīn )を討たせたこ(💳)とになるからである(🆔)。とに(🧑)かく(🍮)原(😳)文(😄)に何(⏮)等かの錯誤(wù(🅱) )があるの(🥘)ではあるまいか。
一(💒)八(📔)(二〇二(è(🥩)r ))
「道(dà(🎓)o )を行(háng )おうと(🎚)す(🐱)る君(💓)は大(dà(🏢) )器で強(🌇)(qiáng )靭な意(yì )志(zhì )の(🐐)持主でなければならない。任(rèn )務が重大でしか(🧝)も前途遼遠だか(🛎)ら(🌺)だ。仁をも(💕)って自分の任務(👬)とする、何と重(🌒)(chóng )い(🈯)では(🦐)ないか。死(🍁)に(🎗)いたる(😿)までその任(rèn )務はつづく、何(🤹)と(🌬)遠いでは(👽)ないか(📕)。」
○ 陳(🌒)==国(guó(🤮) )名。
花(huā )咲きゃ招く、
○ 柏(bǎi )==(🚃)「か(🖕)や」で(🏞)ある(⤴)。「かしわ」で(🚸)はない(🔌)。
「無(🙄)知(📐)で我(📁)流の(👖)新説(shuì )を立てる者もあるらしい(🚇)が、私は絶(📴)対にそん(📍)なことは(💚)しない(💰)。私はなるべく多(duō )く(🐼)の人(🕉)の考えを聞(wé(🌀)n )いて(🏙)取(qǔ )捨(🤠)選(🥌)(xuǎ(🍑)n )択し、な(🥨)る(🤭)べく(⛎)多(💾)く実際(jì )を見(jiàn )てそれを(👌)心(🌦)にとめてお(😁)き、判断の材料(💊)にす(🕠)るようにつとめている(💱)。むろん、それではまだ真知(😡)とは(🛹)いえな(⏩)い(🥍)だろう。し(💕)かし(🖇)、そ(💇)れが(🎢)真知にいた(💊)る途(🌁)(tú )みちなのだ。」
「かりに周(zhōu )公ほどの完璧(🧟)な才(👂)能がそなわっていても、その才(cái )能にほ(🍅)こり、他(tā )人(rén )の長所を認めないような人であ(🛎)るならば、もう見どころ(✌)のない人物だ。」
九(jiǔ )((🛅)二(è(👗)r )一四)
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