「(✳)文王がなくなられた後(🚥)、文(🚷)とい(⤴)う言葉(🌝)の内容を(🤴)なす(🏣)古聖の道(📪)は(🛺)、天意によっ(🚅)てこの私(🏹)に(📮)継承(chéng )さ(🦊)れているではないか。もしその文をほ(🔓)ろぼそうとするのが(🤮)天意で(🚕)ある(😶)ならば、何で、後の(💫)世に生(🎳)れたこの私に(🚦)、文(wén )に親(🙆)し(👦)む機会が与(👦)えられ(🚣)よう(🧡)。文をほ(😇)ろ(🍤)ぼすま(🤞)いと(🎽)いうのが天意であるかぎ(🤮)り、匡(kuāng )の(🏵)人た(🤕)ちが、い(🕖)ったい(⬇)私に対(📇)して何(🕰)が出来(🛣)るとい(👎)うのだ。」
先師はそ(🕝)れ(📌)だ(🍝)けいって(🤭)退かれた。そのあと(🕌)司敗は巫馬期ふばきに会釈(shì )し、彼を自分(fèn )の身近か(🚾)に招いていった。――。
「鳥は死(sǐ )ぬまえに悲しげ(🕹)な声(shēng )で鳴き(🕥)、人は死ぬまえ(🚎)に善言(📎)(yá(🏉)n )を吐く、と申(🔄)(shē(😙)n )し(🤛)ます。こ(🥚)れから私の申(📰)(shēn )上げますことは(🛫)、私(sī )の最後の(🕳)言(yán )葉でご(🏏)ざい(🐌)ますか(➗)ら(♊)、よ(👔)くおき(🐴)き下(⛔)さい。およそ為(⛱)(wéi )政(zhèng )家(jiā )が自分の道として大(😵)切(qiē )にしなければならな(👢)いことが三つあります。その第一は態(🎥)度をつつ(♓)しん(🍷)で粗暴怠慢にならない(📱)こ(💞)と、その(📒)第二は顔色(sè(🐝) )を正(zhèng )しく(❓)して(🔝)信実の気持があ(🏗)ふれ(🌱)る(🛰)こと、その第(dì )三は、言葉を叮(🖌)(dīng )重に(✡)して野(📕)卑不(💎)合理(🎧)に(🌿)な(💱)ら(👹)ないこと、これで(♋)あり(🐻)ます。祭(🌵)(jì(🌀) )典のお供(gò(📪)ng )物(wù )台の並べ方などのこまか(🗜)な技術上(🦄)のこ(✴)とは(💁)、(🦃)それ(🔐)ぞ(👧)れ係の役(➿)人がおります(🏈)し、一(yī )々お気にかけられ(📳)なくともよいことでございます(🏦)。」
「学問は追(zhuī(🚕) )いかけて逃がすまい(💿)とするような気持でや(🐮)っても、(🕑)なお取りに(🖕)がすおそれが(👋)あるものだ(💸)。」
○ 以(🕟)上の三(sā(🕠)n )章、偶然(🤪)か、論語(yǔ(👰) )の編纂者に(🏂)意あ(👏)つてか、孔子(🗝)(zǐ(👉) )の(💎)門人(🏀)中(zhō(🚫)ng )最も目(🚟)立(👒)つている顔渕と(🌩)子(zǐ )路(lù )と子(💸)貢の三人(rén )をつぎつ(🐜)ぎに(🧤)とら(🦏)え来(🎋)つて、その面(🐂)(miàn )目を躍如たら(🌊)し(🦍)めている。この三(sān )章を読(dú )むだけでも、すでに(😿)孔門(🎬)の状況が(🐴)生き生きと(🏧)うかがわ(🎟)れるではない(⏸)か。
「(👁)三年も(❔)学(🏊)問(✨)をして(🎊)、俸祿に野心の(🕚)ない人(rén )は得(dé(⌚) )がたい人物だ。」
○ 孔子と顔淵(💻)との(😎)そ(🛍)れぞれの面(miàn )目(🕙)、並(bìng )に両者の結びつき(🤪)がこの一章に(😊)躍(💛)如として(🍄)い(🥗)る。さすが(🤖)に顔淵(yuān )の(📄)言葉(🎆)であり、彼ならで(👖)は出来(lái )ない表現であ(🏁)る(🎭)。
○ 天下(xià )==当時はまだ殷(😿)の時代で。周室の天下(🔜)(xià )ではな(📹)か(🧦)つ(🐷)たが、後に天下を支配したので、こ(🏸)の語が用(yòng )いられたの(⏺)で(🎺)あろう。
五(🌷)(二一〇(😱))
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