○ これ(⛪)は孔(😎)子晩年の言葉(🍰)に(🚐)ちがいない。それが単(dā(🕞)n )なる無(🔦)常観(🧀)か、過去(🖕)を顧みて(📕)の歎(tàn )声(💈)か(🐿)、或(huò )は、たゆ(🏾)み(🚅)な(💽)き人間の努力を(⌛)祈(qí )る声(⏰)(shē(🥍)ng )か(🚆)そ(🍊)も(🈵)そもまた、流転をとおして流(liú(✖) )るる道(dào )の永遠性を(🐘)讃美する言(yán )葉か、それは人お(😿)の(😡)おの自(🆒)ら(🗒)の(😢)心境によつて(🚼)解するがよかろう。た(🛵)だわれわれは、こうした言葉(yè )の裏(lǐ )付けによつて、孔子の他の場(🤱)合の極めて平凡らしく(🎁)見(jiàn )える言(🎐)葉が一(yī )層深く(🥞)理解され(🚠)る(🛍)であ(📠)ろうこ(🆘)とを忘(😌)れて(🛴)はな(👉)らな(👾)い。
一八(二(è(🚍)r )〇二)
「私(🈴)は幸福だ(💟)。少(👍)しでも(🐡)過ちがあると、人は必ずそれに(🍞)気づいてくれ(🥅)る(⛪)。」
「君子は気(🔭)持がいつも平和でのびのびとしている。小人はいつも(🐨)びくびく(🌴)して何かにおびえてい(⬛)る。」(🔮)
かよう(👷)に解することによつ(👟)て、本(🏅)章(zhāng )の前(qián )段と(🎲)後(➖)段との関(🐯)係が、(🤲)はじ(🌥)めて明瞭になるであろう。こ(🎷)れは(🏬)、私一個(🥟)の見(🍍)解であるが、決して無謀な言ではない(🔸)と思(sī(🔡) )う。聖人・君子(zǐ )・善人の三語(🐾)(yǔ )を、単(🔬)なる人物(👐)の段階(jiē )と見ただけでは、本(🤠)章の意味が的確(què )に捉えら(👪)れな(👿)い(🎫)だけでなく、論(🗨)語全(🧦)体の意味(🌭)があ(🏑)いまいになるのではあるまい(🐜)か。
○ 以上の三(📖)(sān )章(🚫)、(🤵)偶然か(👎)、論語の(😶)編(🎐)纂者に意あつて(🍎)か、孔子の(🧛)門人中最も目(mù )立(😪)つている顔(🔛)渕(🅱)(yuān )と子(🌽)(zǐ )路と子(👽)(zǐ )貢(🍲)の三人(rén )を(⬇)つぎつぎにと(😜)らえ(😼)来(lái )つて、そ(🌞)の面目(🕠)を躍如(rú )たらしめ(💔)ている(🏦)。この(➕)三章を読むだけでも、すでに孔門の状(🐜)況(🌠)が生(💥)き生きとうかがわ(🎵)れる(🎭)ではない(🕊)か。
一一(一(🆕)九(🐒)(jiǔ )五(🧣)(wǔ ))
○(🐸) 同姓==魯の公室も呉の公室も共に姓は(🛵)「姫」((🔧)き)で、同姓(xìng )であり、遠(👠)(yuǎn )く祖先を(🧣)同(👷)じく(🤔)し(📸)た。然(🔴)る(🗾)に(🤷)、(⛏)礼には血族(🥈)結婚を絶(❓)対にさ(🦌)けるた(🔳)め、「(📺)同姓は娶(🍆)らず(🌭)」と(🎆)規定(dìng )し(🌯)ているの(🚶)である。
二二(二(èr )二七(qī ))
○ 巫馬期==孔子(🚉)の門人。巫馬は姓、期は字(zì )、名(📸)は施(し)。
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