二(è(🔮)r )六(😵)(一七三)
泰伯第八
「そ(🔂)れだ(🚿)けと仰しゃいま(♈)す(🔈)が、そのそ(🧐)れだけが私た(🌻)ち門人には出(chū )来ない(🔌)ことで(👺)ござい(🏩)ます。」
○ 詩経の内容を大(🦊)別す(💈)ると、風・雅・頌の三つに(👢)なる(🌔)。風(📊)は(🎤)民謠、雅は朝(chá(🕌)o )廷の(🕊)歌、頌(sòng )は祭事の(⏹)歌である。
○(🎨) 子(zǐ )路の(🕐)祷(🚦)りは(📝)、謂(wèi )ゆる(🧝)苦(🔇)しい時の神頼(⛔)みで、迷信的祈(👣)祷以上のものではな(🍤)い。そ(👑)れに対し(🍫)て(🏃)孔子は、(🕛)真の心の祷(🉑)り、つ(🤴)まり天地(dì )に恥じ(🏅)ない(🐈)人間としての精進こ(🦊)そは、幸(👣)福に到(dào )る道だ、ということを説い(❗)た。孔(kǒ(🚧)ng )子の教えに(🔠)は宗(🐬)(zōng )教がない、とよくい(🍥)われるが、「天」という言葉は、孔(🔋)子(zǐ )によつて常に宗教的な意味(❗)に(📥)使(🕑)われているので(♏)あ(🔍)る。
○ (🦔)本(🏴)(běn )章に(💺)は拙訳とは極(jí )端に相反する異説があ(🎉)る。それは、「三年(⚽)も学(xué )問をして俸(fèng )祿(lù )にありつけないような愚か者(zhě )は、めつたにない」とい(💯)う意に解するのである。孔子の言葉としては断じて同意(yì )し(🤲)がた(🕸)い。
「楽(lè )師の摯し(⛄)がは(🍵)じ(🗓)め(🛡)て演奏した(🚥)時にきいた関雎(🙉)か(😒)んしょの終曲(qǔ )は、(🧢)洋々として耳(ě(😧)r )にみちあふれる(🐫)感があったの(🐁)だが(⏹)―(👰)―(🏣)」
○(💾) この章の原文(🔓)(wé(🚃)n )は、よほど言(yán )葉(yè(💹) )を(🖊)補つて見(🏬)ないと意(🎾)味が(⛏)通じない。特に前段(🚩)と(📃)後段(📷)と(🦒)は一連の孔(🌠)子(🕍)(zǐ(🕢) )の言(😴)葉になつて居り(🚶)、その間に意味の連絡(luò )がついて(💢)いない。また、後段(🍧)にお(🧒)いては(🦕)周が殷に(🏉)臣事したことを(🔙)理由(🚪)(yóu )に「至徳(🖇)」と(🍫)称讃してある(😆)が、前(🛳)段に出ている武王は殷の紂王(wáng )を討伐し(🎁)た人であるから、文王時代に対する称讃と見るの外(⛴)(wài )はな(✏)い。従つ(🏾)て(🐋)「文(wén )王」(💾)とい(🔑)う(🏺)言葉を補つて訳することとし、且つ賢臣(😅)の(🏼)問題で(🚣)前後を結びつけ(🐬)て見(🌀)た。しかし(🏭)それでも前(qián )後(🐨)(hòu )の連(👥)(lián )絡(luò )は不(bú )充分で(🤳)ある(🏘)。というのは、文王の(🤗)賢(xián )臣が武王(🔅)(wáng )の(🏵)時代になる(🎇)と(🐩)、(🥦)武王をたすけ(👊)て(🧙)殷(🥤)(yīn )を討(tǎ(🔮)o )たせたことになるからであ(🐁)る(🏜)。とにかく原文に(💑)何等(🥝)(děng )かの錯誤があ(👗)るのでは(🔖)あるま(🍅)い(🎉)か(🌯)。
先(xiā(🍕)n )師(🎌)は(⏱)釣(🍗)り(✳)はされ(🆒)たが、綱はえなわ(🐮)はつかわれなかっ(🌓)た(📹)。また矢ぐ(📦)るみで鳥をと(🛸)ら(🕛)れる(🚏)ことはあった(🈸)が、ね(🐇)ぐらの鳥を射たれ(🚊)ることはな(🔍)かった。
○ 囘==門(🔨)人顔囘(⤵)(huí )((🚕)顔渕)
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