「(🛌)しかし、わず(🚈)かの人材でも、そ(⚫)の有る無しで(💓)は大(dà )変なちがいである。周の(🚅)文(🍖)王は天(tiān )下(xià )を三分(fèn )してそ(🎅)の二を支配下(💭)におさめていられたが、(♑)そ(🌳)れでも殷(🍷)に臣事して秩(🕧)序(🛷)をやぶられなか(🏩)っ(🥎)た。文王(🔔)時代の周の(🦒)徳は(👯)至(🤩)(zhì )徳(📠)という(🚍)べきで(🤹)あろう。」
招き(🖌)ゃ(🔋)この胸(xiōng )
○ こんな有(yǒu )名(🍊)な言葉(🥤)は、「三軍(🍜)も帥(shuà(🥅)i )を奪(duó )うべ(🚁)し、匹夫も志を奪(💩)うべか(🍸)らず(👗)」という文語(🐋)(yǔ )体の(🎗)直訳があ(🍹)れ(👟)ば(✍)充分かも知(📞)れない(🛋)。
「学問は(🤳)追(zhuī )いかけて逃がす(⤵)まいと(♈)する(💦)よう(🌍)な(🔀)気持でや(📷)っ(💄)ても(🕘)、(🖕)なお取(qǔ )り(🍷)にがす(🗺)おそれが(🔁)あ(🐣)る(🏫)ものだ。」
○(⏬) 本章(🚶)は「由らしむべし(🐨)、知らしむべから(🔻)ず(🤨)」とい(🏔)う言(yán )葉(yè )で広く流布(bù )され(📈)、秘密専(👱)制政(zhè(🥘)ng )治の代表(biǎo )的表現(📷)であるかの如く解釈さ(⏫)れてい(🦓)るが、(😫)これは原文の「可」「(🦃)不可」(👱)を「可(👼)能」「不可能」の意(yì )味に(🚼)とらないで(🔛)、「命(⚫)令(lìng )」「禁止(😦)」の意味(wèi )にとつた(👍)ための誤りだと私(sī )は(⏩)思う。第一(yī )、孔子ほ(😣)ど教えて(✳)倦(juà(😦)n )まなかつた人が、(💼)民(🚝)衆の(😧)知的(🌉)理解(🌀)を自ら進んで禁止(🌼)しようとする道理はな(🌋)い(🤮)。むし(🤒)ろ(📯)、知的理解を求めて容易(yì(🎣) )に得られない(🌋)現実(shí )を知(zhī )り、それを歎(🍢)きつ(🧥)つ、その(💚)体験に基い(💷)て、いよいよ徳治主(🐼)(zhǔ(🏄) )義の信念(niàn )を固(🕧)め(🚮)た(⏯)言葉とし(🍅)て受取るべ(👥)きである。
一二(二一(yī )七)
二((🐒)一八(bā(🙁) )六)
「(🏍)社(shè )会(🔊)秩序の破壊は、勇を好んで貧に(🤱)苦(🥞)しむ者によっ(🎆)てひき起(🗽)されが(🙂)ちな(🌂)ものである。しかしまた、(👛)道に(🍜)は(🍙)ずれた人(🚱)(rén )を憎み過ぎ(🌿)るこ(🍣)とによっ(🔛)てひき起され(🙂)ることも、忘れてはならない。」(⏫)
「上(😤)(shàng )に立つ者が(🎍)親族に(🍄)懇篤(dǔ )であれ(🥤)ば、(☔)人民(mí(👡)n )はおのずから仁心を(🛏)刺(⛏)戟される。上に立つ者が故旧を忘れなけれ(🌿)ば(💇)、(👄)人民はお(🐌)のずから浮薄の風に遠ざか(🥞)る。」
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