一(🚱)〇((🐈)一(yī )九四)
(✌)かように解する(🛥)ことによつて、本章(🤴)の(🍪)前段(🚓)と後段との関係が(👹)、(🚼)は(㊗)じめて明瞭(💥)になるで(🚍)あろ(🛹)う。これは、(🤽)私一(💭)個の(🤷)見解であるが(🐃)、決(📽)し(❇)て無(👕)謀な言(yán )ではな(😤)いと思(🚕)う。聖人・君子(👩)・善人の三(🕍)語を、(🔂)単なる人(rén )物(wù(🐡) )の(⏰)段階と(📕)見ただけでは、本章の(⤵)意味が的(🧑)確に捉え(🆚)ら(🕺)れないだけでなく、論語全(quán )体の意(yì )味(🎇)が(🤱)あいまいになる(📀)の(🏻)ではあ(🆓)るまいか(💦)。
○ 孔(kǒng )子(zǐ )の(🖥)門人(rén )たちの中(zhōng )にも就職目あての弟(dì )子(zǐ )入(rù )りが多かつたらしい(🐎)。
○ 以(yǐ )上(🎿)の三章、偶(ǒu )然(😖)か(🚞)、論語の編纂者(🔰)に意(🔲)あ(😂)つてか、孔子(🔕)の門人中最(🐥)も目(mù )立つている顔(🈲)渕と子(🤲)路(lù )と子(🚀)(zǐ )貢(🕋)(gòng )の三人をつぎつ(🖖)ぎに(🧡)とらえ(🕤)来つて、その面(mià(⏩)n )目を躍如たらしめている。この三(⛲)章(🧠)を読(🚋)むだけで(⬛)も、すでに孔(kǒng )門の(♊)状況(🧦)が生(shēng )き生(shēng )きと(🤫)う(🌟)かが(🔹)わ(☔)れるではないか。
二(🐬)八(一七五)
先(📲)師(🐨)が川のほとり(🚔)に(👃)立っていわれた。――
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