「(😆)文(wén )王がなくなられた後(hò(🥅)u )、文とい(💢)う言葉(🐳)の内(🍁)(nèi )容をなす古聖の道は(⏩)、天意によってこの私に(🏣)継(😸)承(chéng )されて(💮)いる(✨)ではないか。もしその文を(📚)ほろぼそ(☔)うとするのが天(tiā(🐵)n )意で(👮)ある(😪)な(🌸)ら(🍊)ば、何で、(😥)後(hòu )の世に生(🧥)(shēng )れたこの(🚒)私(sī )に、文(wén )に(💲)親(🧟)しむ機(jī )会が与え(🛎)られよう。文(😯)をほろぼすまいとい(😠)う(🐱)のが天(⛽)意で(😻)ある(😓)かぎ(🎂)り、匡の人(🕹)(ré(🆑)n )たちが(🌄)、い(😖)ったい(🕋)私に対して何(🦂)(hé )が出来(lái )るというの(🍨)だ(🕔)。」
一七(二(èr )〇一)
○ 孝経(🏄)によると、曾子(🗳)は(🙇)孔(kǒng )子(🐪)に「身体髪膚(fū )これ(🥄)を父(📧)母に受(🍽)く、敢て毀傷(🎱)せざるは孝(xiào )の始(shǐ )なり」とい(🚄)う教え(🗃)をうけている(🥎)。曾(cé(🌩)ng )子は、それ(🌬)で、手(shǒu )や足に傷のないのを喜ん(🏛)だことはいうまでもない(😱)が、しかし、(♎)単に身体(tǐ(🔟) )のこ(🥈)とだけを問題にしていた(🕸)のでないこと(💶)も(🛥)無(wú )論である(💨)。
こころやぶれず
○(🏴) (🌹)四十(shí(📣) )づら、五十づらをさげ、(🎖)先(⬜)輩(🕐)顔(🐰)をして孔(🎙)子の前(🥗)に並ん(🔱)で(🖌)いた(💽)門人たち(➿)は、どんな顔(yá )をしたで(😚)あろ(📍)う。
○ 泰伯=(📫)=周の(💨)大王(🎑)(wáng )(たい(💰)おう)(🧦)の(😚)長子で(👙)、仲雍(yōng )(ちゆ(🔷)うよ(🖐)う)(❤)季(jì )歴(lì )(きれき)の(💵)二弟があ(🉐)つた(✂)が(🚬)、季歴の子昌(しよう)がすぐ(⏬)れた(🐙)人(rén )物(wù )だつた(📣)ので、大(🌀)王は位を(🍲)末子季歴に譲(ràng )つて昌に及ぼ(🔖)したいと思(⌛)つ(💶)た。泰伯は父の意(yì )志を察し、弟(⛷)の仲雍と共に国を(🐆)去つ(🍖)て南方にかくれ(✝)た(🏑)。それが(⛳)極めて隱微(💹)の間に行われたので、人(rén )民(mín )はその噂(zǔn )さえする(👧)こ(🚽)とがな(🧗)かつたのであ(✋)る。昌は(🌽)後の(🔔)文王、そ(🐽)の子発(はつ)が武王(wáng )である。
「修(xiū )行というもの(🦄)は、たとえば山(🗽)を築(🔑)くようなもの(🥐)だ。あと(🔌)一(📲)簣もっこというところで挫折しても(🙌)、目的の山に(📐)は(✊)な(〽)らない。そしてその(😛)罪は自分(👡)にある。また、たとえば地ならしを(🏐)するようなものだ。一簣(kuì )もっこでも(🚹)そ(✅)こにあ(🕔)けたら、そ(📎)れだけ仕事(📽)がはか(🏝)どったことになる。そしてそれ(💴)は自分(fè(🌈)n )が進んだのだ。」(💻)
六(📔)(二(🔝)一一(➖))
この問(🐣)答の話(huà(🚂) )をきか(🕤)れて(🎒)、(⏯)先(🤨)師はいわ(🙀)れた(➿)。――
○ 孔(kǒng )子の言(👪)葉は(🕣)、平(píng )凡らしく見(🚈)(jiàn )える(🚄)時ほど深(👁)いという(👍)ことを、(🚓)私はこの(⛄)言(yán )葉(yè )によつ(🔸)て(🥋)特(tè )に痛感する。
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