孔(📠)(kǒng )子はまた答えをうながした。樊遅(🔸)は、少(🥂)しいまいましいとは思ったが、とう(👢)とう(🌉)兜をぬい(🕌)でし(👗)まった。
と、孔(🍤)子(✏)の(🛢)声が少(shǎo )し高くなった。
「平(〰)素(sù )敬(🗼)慎(shèn )の心を以(🌡)て万事(🕣)を裁(cái )量(✂)しつ(⛔)つ、(🐙)しか(📠)も事を行うには大まか(🎂)でありたい(🆒)と(🐓)思います。それ(🏓)が治(👩)民の要道ではありますまいか(🌂)。平素(sù )も大ま(🥡)かであり、事を行(❄)う(🏀)にも大(👔)(dà )まかであ(🔀)ると、とかく(🌋)放慢に流(liú )れ(🍗)が(👡)ちだと(🍏)思(🐎)い(🎐)ますが……(🛅)」(⛑)
孔子(🌄)は(🤾)、陽(yáng )貨(huò )も(🐕)言(🌾)葉だけでは、な(🏨)かなか立派(🌼)(pài )な(😄)ことを云うものだ、別(bié )に(😽)逆ら(💘)う必要もあるまい、と思っ(🍏)た(👹)。で即(jí(🖲) )座に、(🚤)
樊遅は喜ん(⛎)だ(🌶)。それ(😙)はそ(🛠)の中(zhōng )に、「違(〰)わない」という言葉(👫)(yè )が(🙎)見つかったからで(🌳)あ(🗞)る(✨)。しかし、数秒(🗾)の(😵)後には、彼(🏼)(bǐ(🤯) )の頭は却(🐔)っ(🎯)てそ(✒)の(💁)ために混(🙊)(hún )乱(😗)し(🔲)はじ(🎸)め(🕴)た。とい(🈵)うのは(😅)、さっき(☕)孔子のい(🔽)った「違わ(🥞)ない」と、(👲)この言(yá(🕳)n )葉の中の「違わ(🌗)ない」とは、まるで意味がち(🐈)がっ(🎻)て(🔽)いそうに思えたからである。後(♋)の場(🎐)(chǎng )合の「違(⌚)わない」は、(🛎)第一、父母の存(🔆)(cú(🔱)n )命中の(🐰)ことで(🧛)あ(🐤)る。それに(🏓)、前(🗓)(qián )後の(♋)関係から判断(duàn )しても、初一(yī )念(🍄)を貫けという意味に相違ない。父母を亡くしたあと(🖲)の「違わな(🍵)い」(☝)と(👱)いうことが、そ(💿)れと(🐰)同(🤹)じ(🎎)意味だとは、どう(🍇)しても思えない。言葉が同じなだ(🕊)けに、彼(bǐ )は(👹)いよ(🌽)い(🛶)よ判(pàn )断(duà(🌱)n )に苦しんだ。
「仲弓には人君(🌏)の風がある。南面して天下(💰)(xià )を治め(🗿)ることが出(chū(♏) )来(🌴)(lá(🚕)i )よう。」
と答えた(🙉)。
陽貨(🍞)は(🔡)、そう云って、非(fēi )常に緊張した顔をして(📲)、孔(😄)子の答をまった(😼)。
季孫き(🉑)そ(🚖)ん、叔(shū )孫しゅ(💉)く(🛬)そん、孟孫もう(🍝)そ(🔨)んの三(sān )氏(shì )は、ともに(✊)桓公(gō(😳)ng )の(🕢)血(📩)(xuè )すじをうけた(🈷)魯の御三(🧖)(sān )家(🛐)で(🕘)、世(shì )にこれを三桓(🌏)かんと称(🛃)した。三(sā(🌨)n )桓は、代(👐)(dài )々大夫の職を襲(xí )つぎ、孔子の時代(dài )には、相(🎓)む(🈵)すんで政治(👅)(zhì )をわたくしし、私財を積み、君主を無視(shì )し、あ(✖)るいはこれを追放するほど、専(🌿)(zhuān )横のか(🔰)ぎりをつくして、国民怨嗟の的になっていた。
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