道(dào )が遠くて
○ こ(➿)の章(🤯)(zhāng )は(🏁)、いい音楽(lè )が(🏽)今はき(🛶)かれないと(🈴)いう孔子(🌩)のなげきでも(🚜)あろ(🥫)う(🐣)か。――諸説は紛(🥒)(fēn )々とし(🐶)て(🏠)いる。
「楽師の(🕝)摯し(💊)が(🎍)はじめて(🔕)演奏した時(shí )にき(🥃)いた関雎かんし(😀)ょ(🏾)の終曲は(🏭)、洋々(📧)として耳(ěr )にみちあ(✌)ふれる感があったの(🛄)だ(🤙)が――(🍘)」
「(🤼)楽(lè )師(🌓)の摯しがはじめて演(⛲)奏(🕒)した時(shí )にきいた関(wā(🈹)n )雎かんしょ(🕤)の(🧛)終曲は、(🌴)洋(yáng )々とし(🙅)て耳(ěr )にみちあ(🚍)ふれる(🎄)感(🗼)があった(📶)のだが――」
○ 本(běn )章は「由らし(🤓)むべし、知らしむべからず(🦁)」という言(yán )葉で広(🐏)く流布(bù )され、秘密専(zhuān )制政治の代表的表現であるかの如く解(🥙)釈さ(🛩)れて(🥀)いるが(🏖)、こ(💢)れは原文の「可」「(💂)不(💱)可(🌏)」(🏌)を「可能」「(🎷)不(⬆)可能(né(🏨)ng )」(❌)の意味にとらないで、「命(📔)令(lìng )」「禁(🍊)止(🧣)(zhǐ )」の意味にとつ(🐟)たための誤(👲)(wù )り(➕)だと私は思う。第一、孔(kǒng )子ほど(♿)教え(📡)て倦ま(🍺)なかつた人が(🌞)、民衆の知(🛺)(zhī )的(de )理(🥔)(lǐ(🔊) )解(⌛)を自(zì )ら進んで禁止しよ(💸)うとする道(dào )理はない(🤠)。むしろ、(🐊)知的理解を求め(🦖)て容易に(📐)得られない現実を知り(㊗)、それを(👭)歎(tàn )きつつ、その体験(yà(🛬)n )に基(🍪)い(🔛)て、いよい(🚂)よ徳治主(🥏)義の信念を固め(♐)た(💟)言葉として(🌽)受取(♉)(qǔ )る(♌)べきであ(👦)る。
○ 子路は(🥗)無邪気ですぐ得意に(💯)なる。孔(kǒng )子は、すると、必ず一太(tài )刀(dā(👲)o )あ(🚒)び(🗄)せる(🐀)のであ(📥)る。
一〇((🥑)二一五(🛀))
「有(➰)(yǒu )能に(🤮)して無能な(💯)人(🦗)に教えを乞(qǐ(⛪) )い、多(🎳)知にして少(🌤)知の人(🏓)(rén )にものをたずね、有っても(✍)無(⛺)き(🗃)が(🌔)如く内に省み、充実して(🕷)い(🍦)ても空虚なるが如(rú )く人にへり(🗑)下(🏾)り、無法(🙈)をいいかけ(⛺)られて(💫)も相手になって曲(qǔ )直(zhí(🔐) )を争(✨)(zhēng )わない。そういうこ(🚣)との出来(💋)(lái )た人がか(💯)って(🚿)私の友人にあ(😊)ったのだが。」
「(🎒)よろ(♓)しい(💱)と思(🌹)います。誄るいに、(🛅)汝の幸いを天地の神(💑)々に(🧣)祷る、という言(yán )葉(yè )がございますから。」
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