一五(wǔ )((👩)一九九(jiǔ ))
先(xiā(🍕)n )師は、誰(🍟)(shuí )か(➖)といっしょに歌をうたわ(🌦)れる場合、相手がす(⬅)ぐ(🍥)れた歌い手(shǒ(🎬)u )だと(🤹)、必ずその相手にくりかえし歌わせ(🕠)てから、合唱された。
○ 子(➿)貢は(🎬)孔子が卓越(yuè )し(🐷)た徳と政治能(néng )力とを持ちながら、い(👖)つまでも野(yě )にあるのを遺(yí )憾として(📗)、かような(👩)ことを(🧞)いい出(chū(⛳) )したの(🥨)で(💗)あるが(🖊)、子貢(🧘)ら(🈲)しい才(📏)(cái )気(qì(🙁) )の(👤)ほと(🤟)ばしつた表現で(💡)ある(🐕)。そ(🎍)れに(🦗)対(duì )す(💐)る孔子の答(🆎)えも、(🕧)じようだん(🏆)まじ(⏬)りに(🤟)、ちやんと(🤵)おさえる所(🍓)はお(🚘)さえ(🚐)ているの(😲)が面(🚀)白い。
○ 四十づら、五(wǔ(♒) )十(🕐)づらをさげ、(📖)先輩(bèi )顔をして孔子の(🍔)前に並んでいた門人た(🛠)ち(🧘)は、(⛪)どんな顔をし(🗳)たで(🤠)あろう。
○(🐞) この章(🐢)の原文は、よ(🏾)ほど言葉を(🛤)補(bǔ )つて見ないと意味が通じない。特に前段と(😬)後段とは一連の(👡)孔子の言(yá(😿)n )葉(🌭)(yè )に(🙅)なつて居り、その間に(💬)意味(wèi )の連絡(luò )がついていない(⚽)。また、後段においては周が殷(🏸)(yīn )に臣(🦌)事した(🐆)ことを理(🈲)由に「至徳」と称讃(🚸)してある(🌻)が、前(🤚)(qiá(🤫)n )段に(🕦)出(🐣)ている武王は(🔇)殷(yīn )の紂王を討伐した人であるか(🏾)ら(👡)、文(🤬)王(wáng )時代(🔬)に対する称(⬅)(chēng )讃と見るの外(🥝)は(🏿)ない。従(🎅)つて(♊)「文王(wáng )」とい(🍨)う言葉を補(bǔ )つて訳するこ(⏭)とと(🔕)し(🏞)、且(qiě(👖) )つ賢(xián )臣の問(wèn )題(💠)で前(😒)(qián )後を結びつけて見(💊)(jiàn )た(🎖)。し(🐄)かし(🧝)それ(🦅)で(🛷)も(🚗)前後の(🎆)連絡(🆚)は不充(chōng )分である(🖐)。という(🎣)の(🥊)は(🎆)、文(wén )王(wá(🦃)ng )の賢臣が(✨)武王の時代(🖥)(dài )になると、武(👌)王をたすけて殷(📫)(yīn )を討たせた(👟)ことになるからである(😧)。とにかく原文に何等(dě(🔮)ng )か(📶)の錯誤があるのではあ(🛸)るまい(🗡)か。
「由ゆ(🖌)うよ、お(🔕)前(🔙)のこし(🍷)らえ事も、今にはじまったことではないが、困(💉)った(🔤)ものだ。臣下の(❎)ない者があるよ(🌾)うに見(🈚)せ(📛)かけて、い(🏴)った(🌌)いだれをだま(😙)そうとするの(📝)だ。天(tiān )を欺こうとでも(📂)いう(🚦)のか。それに(🗾)第一、私は(🐗)、(🛠)臣下(🚍)の手で葬(🦓)ってもらうより(🔟)、(👮)むしろ二三人(📀)の門人(🚸)の(✋)手で葬ってもらいたいと思っ(🍃)ている(☕)の(❕)だ。堂(👏)々たる葬儀(yí )をしてもら(💦)わなくても、(🎏)まさか道(dào )ばた(⤴)でのたれ死し(💣)たこ(💅)とにもなるまいではないか。」
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