一(📹)〇(一(yī )九四(🗜)(sì ))
「文王がなくなら(🏰)れた後(🍾)、文という言(😌)(yán )葉(🙄)の内容(🗼)をなす古聖の道(dào )は、天(tiān )意によってこの私(⚓)に継(jì(😮) )承されてい(🏮)るではないか。もし(🍹)その文をほ(🍤)ろ(⛪)ぼそうとする(🚸)の(💥)が(🤲)天意(yì )であ(⚪)る(🔸)ならば、何で、後の世に(🎽)生れ(🔝)たこの私に、文に親しむ機会(huì )が与(👾)えられよう。文をほろ(🐰)ぼすまい(🔜)というのが(🚯)天(🍛)意(🌲)であ(🛍)る(💚)かぎり、匡の人たちが、い(🎚)ったい私(sī(🧥) )に対して何が出(🌭)来る(⛷)とい(🐪)うの(🐴)だ。」
色(😌)よく招く。
「由(yóu )ゆう(🏗)よ、お前(🚘)のこしらえ(⌚)事(shì )も、今にはじまった(👕)ことで(👫)は(♟)な(🧜)いが、(🦎)困(🖥)っ(➡)た(🏵)もの(🦋)だ。臣下のない(🤴)者があるように見せ(🕡)かけて、いった(🖥)いだ(🐊)れ(🎱)を(🐔)だまそう(🥜)とするの(🥟)だ。天(tiān )を欺こうとでも(🖱)い(🌰)うのか。それに第(🌔)一、私は(🚄)、臣(🔹)下の手で葬ってもら(🍷)うより、(🔥)む(🎇)しろ二三人の門(mé(🏏)n )人の手で葬ってもらいたいと思っ(🏿)ているのだ。堂(táng )々たる(💈)葬儀をして(🔽)も(😗)らわ(📔)なくても、ま(🎼)さか道(📳)ば(🤨)たでのた(⭕)れ(🤒)死(🖋)し(🚆)たことに(🐔)もなるまいでは(🍦)ないか(🛺)。」
○ 前段と(🌂)後段(🥓)とは、原文では一連の孔(kǒng )子の言(🏙)(yán )葉になつているが、(🚀)内(nèi )容(🌲)に連絡がないので、定説(shuì )に従(cóng )つて二(🦒)段(🌙)に(💭)区分した(😩)。
「ぜ(👉)いたく(✖)な人(rén )は不(😂)遜に(😂)なりがち(😢)だし、儉約な人(rén )は窮屈(qū )になりがちだが、どち(🧕)らを選ぶかというと、不遜であるよ(🐟)りは、ま(👖)だしも窮屈な(😩)方がいい。」
一七(qī )(二二二)
「有(yǒ(🧜)u )能に(⏹)して無(wú(🔢) )能(🤳)な人に教えを乞い、多知にし(🔄)て少知の人(🔺)にもの(🥚)をたずね、有(🐖)っても無きが(🛑)如く(🚇)内(🔺)に省み、充(chō(🐊)ng )実して(🍘)いても空虚(💨)な(🆑)るが如く人にへり(🍏)下(xià )り、無(wú )法(📲)を(🎶)いいかけら(🍏)れても相(xià(⚡)ng )手(👪)になって(🥞)曲(🏺)直(zhí )を争わない。そ(😯)ういうことの出来(🔲)た人(rén )がかって私の友(yǒu )人にあったの(🥣)だが(🐐)。」
三五(wǔ(♒) )(一八二)
顔渕が(🐀)ため息(xī(🙂) )を(🥁)つきながら讃(zàn )歎し(🎍)てい(🐈)った(⛲)。――
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