○ 天下(💆)==(🛫)当時はまだ(🐖)殷の時(🍂)代で。周室(🈸)の天(tiā(🕑)n )下では(🐂)な(🧦)か(❎)つたが、後に天(tiān )下(🤧)を支(zhī(🏯) )配したので、この語が用いられ(⏰)たのであろう(🏁)。
○ 聖(shè(✈)ng )人・君子・善人(🥦)==孔子の(🤹)いう(🦖)聖(shèng )人・君子は常に政治(zhì )というこ(🔄)とと(🎬)関(😫)係が(🕛)あ(🍅)る。現に政治の任に当つてい(🌀)ると否とにかかわら(🐟)ず、(🤘)完全無(🐯)欠(qiàn )な徳と、自(🔗)由無碍な為政能力(💩)をも(😈)つた人が「聖人(rén )」(🛒)であり、それほど(👹)で(🍁)はなく(🛤)と(🤟)も、理想(xiǎng )と識(🔥)見とを持(🎇)ち、常に(🏬)修(😰)(xiū )徳にいそしんで為政(zhè(👊)ng )家(☔)として(🌤)恥(🌜)かしくな(🈹)い人(🏬)、少く(😉)とも政治(🥤)に(🅿)志して修養を(🧔)つんでい(🏬)る人、そう(😡)いう(⛔)人が「(🎂)君子(⛵)」なの(🚕)である。これに(🌆)反して、「(➖)善人(🤮)」は(⏱)必ずしも政(zhè(🏭)ng )治(zhì )と関係はない。人(🎥)間として諸徳の(😑)そ(🤓)なわつた人とい(😍)う程度の意味で用い(🍈)られて(🍄)いる。
○ 本章は(🕴)「由らしむべし(🎨)、知(zhī )らしむべ(🍖)からず」(😤)と(🕤)いう言葉で広(🙇)く流布され、秘(mì )密専制政(zhèng )治の代(⛳)表的表現(🎌)であるかの如く解釈(shì )されてい(🐉)るが、これは原文の「可」「不(bú(🏼) )可」(🍘)を「可能(né(🔵)ng )」「不(bú(😓) )可能」(🍠)の意味に(💵)とら(📯)ない(🅾)で、「命(✡)令(lìng )」「(🍈)禁止」の意(yì )味にとつ(🕚)た(🏾)ための誤(wù )りだと(🐇)私(sī )は(♊)思(sī(😘) )う。第一、孔子(🧝)(zǐ )ほど教(👬)えて倦(juàn )まなか(🐼)つた(🌏)人が(🎋)、民衆の知(🧣)的理解(🔻)を自ら進んで禁止(💩)しようとする道理(lǐ )はない。むしろ、知的理(lǐ )解を求(👘)めて(💞)容(💯)易(yì )に(🤾)得られない現実(🕴)を知り、それを(⛳)歎(tàn )きつつ、その(🌋)体(tǐ )験(yàn )に基いて、いよいよ徳治主義の信(🎏)念を固めた言葉(yè )として受取るべ(🛴)きであ(➖)る。
先師は、温かで、(📶)しかもき(🌬)びしい方で(🍕)あっ(📅)た。威厳があって、し(💠)かも(😨)お(💡)そ(🖊)ろしくな(🔘)い方(fāng )であった。うやうやしくて、し(🦋)か(👭)も安らかな方であっ(🧀)た(💀)。
○ これは孔(😄)(kǒng )子晩(wǎn )年(🎒)の言葉に(🚆)ちがいない。そ(🏌)れが単なる無常(🏻)(cháng )観か、過去(qù )を顧みての歎声(🗓)(shēng )か、(🌦)或は、(🆎)たゆ(😀)みなき人間(🥑)の努力(lì )を祈(♏)(qí )る声かそもそもまた、(💣)流転(🍋)(zhuǎn )をとおし(🎸)て(⛓)流るる道の永遠(yuǎn )性を讃美する(🆔)言葉(yè )か、(👼)それ(🐐)は人(🐀)おの(📷)おの自(🚁)らの心境に(👘)よ(🐡)つて解す(🙃)るがよかろ(🚆)う。ただわれ(🌇)われは、こ(📬)うした(🚷)言葉の裏(lǐ(🤚) )付(🃏)(fù )けによつて(🎦)、孔(kǒng )子(zǐ(🍠) )の(🚅)他の場合の極めて平(🚮)凡(fán )ら(🌳)しく見(🔉)える言葉(yè )が(🔯)一層深(🦃)く理解される(🌌)であ(🥒)ろうことを忘れてはならない。
「さあ、何(🍰)で有(yǒu )名になってやろう。御ぎょ(🌛)にするかな、射しゃにするかな。や(📆)っぱり一番た(👐)や(💹)すい御(🧦)ぎょ(😩)ぐらいにしてお(🆖)こう(🤾)。」
招きゃ(🏏)こ(🌥)の胸
○ 子貢(gò(🕚)ng )は孔(kǒng )子が卓越(♏)した(⛹)徳と(🖨)政(zhèng )治(zhì(🕶) )能力(lì(🐟) )とを持ち(🚽)ながら、いつまでも(⛄)野にあ(🏟)るのを遺(yí )憾として、かよ(🖊)うなことをい(🎱)い(💝)出(chū )し(🦍)たのであ(🎈)る(🔂)が、子(🔱)貢(gòng )らし(🦕)い才気のほとばしつた(🌲)表(🔅)現で(🤑)ある。それ(🔂)に対する(⛱)孔子の答えも、じよ(⏯)うだ(🔠)んまじりに、ちやん(🔺)とおさえる所(🐣)はお(👿)さえて(🚳)いるのが面(miàn )白い。
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