先(🐂)師に(🙏)絶(jué )無といえる(👧)ものが四つあった。それは、独(dú )善、執(zhí(👨) )着(zhe )、固(⛔)(gù )陋(🍢)、利己(💸)(jǐ )である(📘)。
○ この一章は、(🎊)一般の個(💨)(gè )人(rén )に対(🌯)す(🐀)る戒めと解(jiě )するよりも、為政(🥁)家(jiā(😟) )に対する戒めと解(🍦)(jiě )する方が(🍃)適当(🤢)(dāng )だと思(🍥)つた(📲)ので、思い切つて(🚋)右のように訳した。国(guó )民生(shēng )活(huó )の貧困(🖤)と苛察な政(🧝)治とは、古来秩序破壊の最大の原(yuá(⛰)n )因なので(😹)ある。
「詩によって情意を刺戟し、礼(lǐ )によっ(🈁)て行動に(🦏)基(jī(🏌) )準(😔)を与え(📶)、(⛅)楽がくに(🦊)よって生活を完(🍽)(wán )成(🛰)する。こ(🌽)れが修徳の道程(🌚)(chéng )だ。」
○ 孝経に(🆓)よると(🔧)、(🚝)曾子(zǐ )は孔子に「(👰)身体(🥉)髪膚(fū )これを父母に(📟)受(🔗)く、敢て毀(🛵)傷せざる(🙏)は孝の始なり(🔼)」という教(jiā(🚈)o )えをうけてい(😯)る(🌩)。曾(céng )子は(🧓)、それ(📱)で、手(🤔)や足に(🈁)傷(☝)(shāng )のないの(🍚)を喜んだことはい(🛷)うまで(📄)もないが、しかし(🚓)、単に(🐢)身(🆙)体(📣)(tǐ )のことだけを(🈁)問題に(🐕)して(📇)いたのでな(🔊)いことも無(🛍)(wú )論で(🎥)ある。
二六(二三(🐡)一)(💬)
先(🥂)師(🧢)(shī )はめった(🤠)に利益(🥑)の(💌)問題(🐆)に(🤧)はふれられなかった(🥘)。たま(🆒)たまふれ(🍑)られると、(👩)必ず(🏧)天命とか仁と(♈)かい(🌝)うことと結びつけて話された。
「(⛅)楽師の摯しがはじめ(🚲)て演奏した(🐊)時にきいた関雎かんし(🔘)ょの終曲は、洋々と(📪)して耳にみち(🧞)あふれる(🔷)感があったの(🍰)だが(🤸)――」
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