○ (🐧)この章の原(yuán )文(🐢)は(🆎)、よほど言(yán )葉を補(📻)つて見(🔢)ないと意味が通じない。特に前(🎦)段と後段とは一(yī )連の孔子の言(yán )葉(yè )になつて居(😬)り、その間に意(yì )味の連(🎢)(liá(❄)n )絡が(🗿)ついていない。また、後(hòu )段(😇)に(🤗)おい(🖖)ては周が殷に臣事したことを理(lǐ )由に「至徳」と称讃(🙋)してあるが(🎧)、(🕹)前段に出ている武(🐰)王は殷の紂王(👵)を(🚠)討伐し(🍼)た(😢)人であ(🎁)る(🚘)から、文(wén )王(🧠)時代に(🌳)対する称(🕖)讃と見るの外(📔)はない。従つ(⏸)て(❕)「(♎)文(wé(👊)n )王(🙁)(wáng )」という言葉(yè )を補(🐜)つて訳(💋)(yì )すること(🚂)とし(🐓)、(⛽)且(qiě )つ賢臣(🃏)の問題で前後を結びつけて(📔)見た。しか(🔪)し(🆚)それで(🕡)も前後の連絡(🎡)(luò )は不充分であ(🔲)る。というのは、(🏢)文王(wáng )の賢臣が武王の時代にな(⏸)ると(🌴)、(🚶)武王(wáng )をたすけ(🤦)て(🍚)殷を討たせたこ(🧣)と(🤼)になるからであ(🥤)る。とにかく原(yuán )文に(🔭)何等かの錯(🦔)(cuò )誤があるのではあるま(🖇)い(👜)か(💐)。
こころやぶれず
色(sè )よく招く。
先(xiā(🦏)n )師(💂)のご病(🏮)気が重く(🚧)なった時、子路は、(⭐)い(🤪)ざという場合(🔅)のことを考(kǎo )慮(🎤)して、門人たちが(🤓)臣下(🥚)の(🧤)礼をとって葬儀をとり(🍾)行(✨)(háng )うよう(👔)に(📲)手はずをきめていた。その後、病気(👽)(qì )が(🎃)いくらか軽くなった時(shí(🔉) )、先師はそのこ(🏯)とを知ら(😷)れて、子(♈)路(lù )に(🔝)いわれた。――
一八(二(♟)二三(👏))
(⌛)先師は釣(🚷)りはされ(📅)たが、綱(gāng )は(🥂)え(🥍)なわはつかわれなかった(🚟)。また矢ぐ(😦)るみで(🍌)鳥をとら(💞)れること(📲)は(✅)あったが、(🏞)ねぐらの鳥を(👡)射(🍴)(shè )たれ(📡)る(🎸)ことはなかった。
「(🌆)先(🦈)生の徳(📫)は(😻)高山(🚵)の(😨)ような(🥝)もの(👻)だ(🥕)。仰(yǎng )げば仰ぐほど高(gā(🏫)o )い。先(📽)生の信念(niàn )は金石のよ(🙌)うなものだ。鑚(🛰)き(🚹)れ(⭐)ば鑚(zuān )き(📝)るほど(🥕)堅い。捕捉しがたいのは先生の高遠な道だ。前(qián )にあ(💀)るかと思うと(🐋)、たちまち後ろ(⏪)にある。先生(🕵)は順(shùn )序を(🛢)立(🎥)てて、一歩一(yī )歩とわれわれ(🍌)を導き、われわ(🥗)れの(💵)知識(🌇)をひろめるには各(gè )種の典籍(jí )、文物制度(dù )を以(🐬)てせられ、(🕤)われわれの行(🕤)動を規(guī )制するには礼(🌚)を以てせられる。私(🧀)はそのご(👤)指導の精妙(🕍)さに(🕳)魅せ(🔤)られて、やめよ(🐇)うとして(👄)もやめるこ(〽)と(🎛)が出(chū )来(🔆)ず(💞)、今(jīn )日まで(🐵)私の(🔮)才(cái )能のかぎり(🎒)をつ(📚)くして努力して来た。そして今(jīn )で(🈚)は(🐰)、ど(🌩)うなり先(xiān )生の道(👀)(dào )の本体をはっ(♏)きり眼の前に(🌧)見るこ(📵)とが出来るよ(🤥)う(💿)な(🤫)気が(🕋)す(📩)る。しかし、い(🍥)ざ(❄)それ(🌰)に追いつい(🐟)て(💚)捉えよ(🦃)うとすると(⛷)、やはりどうにもならない。」
○ (🏥)鳳鳥=(⛄)=鳳(fèng )凰。麒(🏌)麟・亀(🥧)・竜と共に(🦓)四(🚀)霊と称せられ、それ(🐿)らが現われるのは聖(shèng )王出現(xià(✳)n )の瑞祥(🤼)(xiáng )だと信(👠)ぜられてい(🥟)た。
「有能にして無能な人に(🌂)教え(🔣)を乞い、多知(zhī )にして少知の人に(🏼)ものをたずね、有っても無きが如く内(nèi )に省(🚡)み、充実(🍘)していても空(kōng )虚なるが如く人(🚃)にへり(😎)下(🤮)(xià(📖) )り、無(wú(🎈) )法を(📽)いいかけら(👭)れ(🔫)て(🖐)も(🙊)相(xiàng )手になって(🌌)曲(qǔ(💼) )直を争わない。そういうことの出来た人がかって(🖍)私(🔖)の(🚲)友人(🔜)にあった(🎉)のだが。」
子路は、先師に(😙)そういわれた(🎮)のが(🤓)よほど嬉しか(🥒)った(📧)と見えて、それ以来、たえずこの詩(🤐)を口ず(🌎)さ(📢)んでいた。す(🕥)ると、先(xiān )師はい(🆎)われた。――(🔎)
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