「忠(zhōng )実に信義を(🤞)第一義として一(🐮)切の(🔷)言動を貫(⛽)くがいい。安易に自分(fèn )より知徳の劣(🐟)(liè )った人と交って(📇)、いい気になる(⚡)の(🏫)は禁(⚪)(jìn )物(wù )だ(🥥)。人(rén )間(jiān )だから過失(shī )は(📺)ある(🙅)だろ(✍)うが、大事なの(🏴)は(🚪)、その過失(😝)(shī )を即座に(🍀)勇(yǒng )敢(gǎn )に(✉)改(gǎi )め(👦)る(🚺)こ(🈳)と(🅱)だ。」(🤫)
一(🍥)(yī )二(一(yī(🥔) )九(🥘)六(liù ))
○ 次(原文)==一(yī )般(bān )に(🌼)「つぎ(🚹)」(🔠)「第二(èr )」の意味に(👔)解されているが(🛃)、私(sī )は「途(🛒)次」な(🥐)どとい(🖤)う(🧚)場(🙋)合(👎)(hé )の「次(🔪)」と同(tóng )じく、(😗)目(mù )標(🚛)に達する一歩手前(qián )の意に解したい。
○ (📦)孝経による(🦉)と、曾子は(🕶)孔(🌎)子に「(🔯)身体髪膚(🖖)(fū )これを父母(📶)(mǔ )に受く、敢て(👕)毀(huì(🦍) )傷(🌀)せざ(👡)るは孝の始(🤙)(shǐ )なり」(🛣)という(💦)教(jiāo )えをう(📐)けている。曾(🌚)子は、それで、手や足に(👸)傷(shāng )のな(📉)いのを喜(xǐ(👁) )ん(🌯)だこと(🦂)はいうまで(🛸)もないが、しかし、単に身体(⤴)の(🤯)こ(👚)とだ(📠)け(🍿)を(💞)問題にしていたのでな(🔍)い(🚁)ことも無論である(💻)。
「も(🌞)とより天意(🎨)(yì )にかなった大(📱)徳のお方(fāng )で、(📔)まさに聖(shèng )人の域に達しておられます。しか(⛄)も、その上に多能でもあられま(⛪)す。」
「詩によって情意を刺(⚡)(cì )戟し(🍫)、礼(lǐ )によって行動に基準(zhǔn )を与え、楽(🥞)がくによっ(🕯)て生(🔽)活を(😿)完成(🌎)する(💝)。これが修徳の道程(🙆)(chéng )だ。」
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