大(🍾)(dà )宰(😋)た(⏲)い(✴)さい(🐒)が子貢にたず(🐟)ねていった。――
「学(xué )問は追いかけ(🎫)て逃(💫)がすまいとするような気(🍱)(qì )持(🗽)でやっても、なお取りに(🤒)がすおそ(🗨)れ(🎠)があるもの(🏧)だ(🍴)。」
「(🌜)楽師(shī )の(⬅)摯しがは(👹)じめて演(🌟)奏した時(shí )にきい(👻)た関雎かん(⛑)しょ(🐝)の(🏚)終曲は、洋(🈂)(yáng )々として(🔱)耳(ěr )にみちあふ(🥣)れ(🌇)る(⛰)感があっ(🐺)た(🖊)のだ(🕚)が――」
○ 聖人(rén )・君子(zǐ )・(✏)善人==孔子(zǐ )のいう聖(🎭)人・君子(🚯)(zǐ )は(🥈)常に(💛)政治(🐶)ということと関係が(💢)ある。現に政(zhè(🥧)ng )治の任に当つ(⏯)ていると(⛩)否とにかかわら(💂)ず、完全無欠な(🤾)徳と(⏹)、自由無(wú )碍(👫)な(🐕)為政(💒)能力をもつた人(😎)が「聖人」で(✅)あり(🏢)、それほどではなくとも、理(lǐ )想と識見と(😓)を持ち、常に修徳(dé )にいそし(⚓)んで為政家とし(📭)て恥か(🏖)し(🆔)くな(📏)い(⏩)人(rén )、少(🕕)くとも政治(zhì )に志(👰)し(⛓)て修養(👈)(yǎ(🎢)ng )を(🎀)つ(📶)ん(🙏)でいる人、そういう人が「君子(zǐ )」(🆔)なのである。これに反し(👡)て、「善人(📓)」は必(bì )ずしも政(zhè(📔)ng )治と関係(xì(🛃) )はない(🤱)。人(rén )間として諸徳(dé )のそなわつた人と(🐑)いう程(chéng )度の意(👸)味で用いられ(🥎)ている。
六(二一一)
「共(gòng )に学ぶこと(🛌)の(🆑)出来(👅)(lái )る人は(🦑)あ(📝)ろう。し(🚭)かし、そ(😤)の人たちが共に道に精進(jìn )す(🍶)ることの(😨)出来(lái )る(⚡)人(rén )であると(🤳)は限(xiàn )ら(🤒)な(🐾)い(🔀)。共に(🧛)道に(🔦)精進するこ(🔧)と(👄)の出来る人はあろう(🛒)。しかし、そ(🕚)の人た(🦉)ちが、いざ(🔎)という時に確乎(🏴)たる信(xìn )念に立(lì )って(🌟)行動(📨)を共に(🔲)しうる人であるとは限(xiàn )らない。確(què )乎たる(🥒)信(🐾)念(🐋)に立(🤒)って行(háng )動を(🎵)共にしうる人はあろう。しかし、その(👜)人たちが、(🛢)複雑な現(xiàn )実の諸(zhū )問(wèn )題に当面(🐳)して、な(❔)お事(🚴)(shì )を誤(wù )らないで(👬)共に進みうる(⏸)人であるとは限(🔷)(xiàn )らな(👚)い。」
子路(😛)がこたえ(🍬)た。―(🍈)―
こ(⛅)の問答の(💠)話(huà )をきかれて、(🐈)先師はい(🍕)われた(💝)。――
(🤬)先(🎶)師(shī )が川のほとりに立っていわれた。――(⌚)
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