「鳳ほう鳥も飛(💧)んで(🎫)来(📇)なく(🗜)なった。河からは図と(🎈)も(👗)出(⏫)なくなった。これ(🎵)では私も生(shēng )きている(🌔)力がな(🌨)い。」(🌓)
「そういう祷りなら(🕋)、(🧔)私(🔑)はもう久しい間(✉)祷っているのだ。」
(🐿)先(xiān )師は、温か(😅)で、しかもきびしい(✔)方(➗)であった。威厳(🛃)(yán )があって、しかもお(🔜)そろしくない(👽)方で(👄)あった。うやうやしくて、しかも安(🏾)らかな方(fāng )であった。
「寒さに(⏫)向う(👓)と(🐛)、(😽)松柏(bǎi )の常(cháng )盤木である(🎰)ことがよ(🦔)く(😆)わかる。ふだ(🦓)んはどの木(mù(🔅) )も一様に青(🆗)い色(🕓)を(😸)し(🐩)ているが。」
「正面切って道(dào )理を説かれると、(🆒)誰でもその場はな(🐰)るほどとうなずかざるを得ない。だが(🧠)大事なの(😈)は過(guò )を改め(🚢)ることだ(🚸)。や(📞)さし(😽)く婉曲に(🏃)注意(🏃)してもらう(🧕)と、(🚡)誰でも(⤴)気持よくそれに耳を(🚉)傾け(⬜)ること(🌤)が(📨)出(chū )来る(🛳)。だが、(❄)大事なのは(😐)、そ(⚽)の真意のあるところをよく考(🚄)えて見ることだ。いい(🚏)気になって真意を考えて(🎦)見よう(🦉)ともせず(🕟)、表(biǎo )面だけ従(🏧)(cóng )って過(🔀)を改めよ(🚼)うとしない人は、私には全く手(😥)のつけ(😖)ようが(🏛)ない。」(🔞)
「(🛐)しか(🍏)し、わずかの人(rén )材で(🕯)も、そ(♒)の有る無(🐡)し(👢)で(📎)は(➕)大(🃏)変(🔋)なちがいである。周の文王は(🌽)天下を(🐞)三分してその二を支配下に(💰)おさ(🥗)めていられ(💽)たが、それでも殷に臣事して秩(💞)序をやぶら(🔠)れなかった(🏵)。文王時代(dài )の周(🍼)の徳(🛥)は至徳(😠)と(🚢)いう(🔋)べきで(⏹)あろう。」
よきかな(📂)や。
一(🤷)二(🎋)(一九(🐼)六(🚴))(📄)
○ (♍)本(🙎)章は「(🥐)由(🔸)らしむべし(🎴)、知(zhī )ら(⛎)しむべから(🤓)ず(⏩)」という(📥)言葉で広(guǎng )く流(liú )布さ(🌸)れ、秘密(mì )専制政(🤛)治(zhì )の(🍸)代表的表現であるかの如く解釈されてい(🎶)るが、こ(👒)れは原(yuán )文の(❎)「(😍)可」「(♎)不可(kě )」を「可(🍬)能」「不(📻)(bú )可(kě )能(⬇)(néng )」の(🎟)意味に(🏑)とらないで、(🦌)「命令(lìng )」「禁止」の意(🧟)味にとつたた(🀄)めの(🦀)誤(wù(👀) )りだ(🎯)と私は思(sī )う(🌯)。第(🥊)(dì(🛃) )一(yī )、孔(🖐)子ほど教(👝)えて(🌉)倦(💁)まなかつた(🏳)人が、民(🥠)衆の知(🧙)的理(📲)解(jiě )を自ら(🈵)進ん(🎨)で禁止(zhǐ )しようと(🔟)する道(🧠)理は(🐾)ない。むしろ、知的理(㊗)解を求め(🌬)て容易に得られな(🀄)い(🙇)現実を知り、そ(🤞)れを(👿)歎きつつ、その体(tǐ )験に(💍)基いて、い(🌛)よいよ徳治主義の信(xìn )念を(🖋)固めた(👕)言葉(🔫)(yè )として受取るべきで(🐢)ある。
「知者には迷(mí )い(🎻)がな(🧛)い。仁者には憂(🚞)(yōu )いが(🍤)ない。勇者にはお(🍿)それ(🔦)がない。」
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