「かりに周公ほどの完璧な才能がそなわっていて(🦒)も、その(💢)才能にほ(😜)こり(🕳)、(🛤)他人の長所(👣)(suǒ )を認めない(🤯)ような人であるならば(👕)、(➰)も(🕡)う見(jiàn )どころ(🎱)のない人物だ(📄)。」
「そうい(🌠)うことをし(🧚)てもいいも(👚)のか(✂)ね。」
「何(hé(✖) )とい(🗺)う(🎀)荘厳(😛)さだろう、(🛢)舜し(🤽)ゅん帝と禹う王が天下(💿)(xià(🈷) )を治(🙌)め(🎞)られ(💔)たす(📵)が(🍛)たは。し(💊)かも(➕)両者(zhě )共に政治には何(☕)(hé )のかかわりもないかのようにしてい(👉)られたのだ。」
一(yī )二(二(èr )一(😽)七)
○ (🛩)本章は(📁)「由らし(📮)むべ(⏺)し、(🦒)知(zhī )らし(🚄)むべから(😲)ず」(⏺)という言葉で広(🗝)(guǎng )く(🔖)流布(bù )され、秘(🚭)(mì(🤽) )密専制(zhì )政(zhèng )治の代表的(📃)表現であるかの如く解(jiě )釈されているが(🔉)、これ(🥂)は原(yuá(🙂)n )文の「可」(🕛)「不可」を(🥁)「可能」(👉)「不可(🛀)能」の意味にとらないで、(🏙)「命令(lìng )」「(💷)禁止」の意味にとつ(🏽)た(🧗)ための誤り(🌱)だと私は思う(🕑)。第(💖)一、(🥩)孔子ほど教(jiāo )えて倦まなか(🌹)つた人(🔇)が、民衆の知的理(🌙)解(🔆)を(😠)自ら(🧛)進んで(🗳)禁(🔌)止(zhǐ )しよ(🏳)うとする道(dào )理(lǐ )はない。む(🥠)しろ、知(zhī )的(🎷)理解を求(qiú )めて容(📁)易(yì )に得られ(🚸)な(😰)い現実を知(zhī )り、それ(🍼)を歎きつつ(🙃)、その(🤟)体験に基いて、い(🚌)よいよ徳治主義の信念を(😯)固(gù )め(🚊)た言葉として(🦗)受(shò(🤴)u )取るべきである(💸)。
一七(二二二(🚞))
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