三四(sì )(一八一)
子(🕠)罕(hǎn )しかん(🌛)第九(🐊)
「修行というものは(🤧)、たとえば山を築くようなものだ。あ(🐬)と一簣もっこという(🌐)ところで挫折(shé )し(🌪)ても、目的(🚃)の山にはなら(⬛)ない(💚)。そしてその罪は自分(fèn )に(🈁)ある。ま(📹)た(🎌)、たと(💳)えば地なら(📣)しをするようなも(💭)のだ。一簣も(🙌)っ(🛒)こでも(🚯)そこにあけた(🐃)ら、それだけ仕事(👋)がはか(💇)どったこ(🗿)と(💼)にな(🚇)る(😓)。そ(😦)してそれ(🔆)は自(zì )分が進(➰)ん(😩)だの(🖇)だ。」
先師は、誰(shuí )かといっしょ(🥄)に歌をうたわれる場合(🐑)、相手がすぐ(➕)れた歌い手(shǒu )だ(🔽)と、必ず(💑)そ(😇)の相手(✈)にく(🐾)り(🥪)かえし歌わせて(🦗)から、合唱され(🐦)た(😀)。
○ 本章は「由らしむ(➿)べし、知(🔞)(zhī(👪) )らしむべから(⏯)ず」という(🆔)言葉(yè )で広く流布され、秘(🛴)密専制(🎙)(zhì )政(💧)治の代表(🐢)的表(🏩)現である(🐮)か(🙃)の如く解釈(📱)されているが、これは原文の「可」「不可(🥒)」を「(🎵)可能」「(🌷)不可能(néng )」の意味(wèi )にとら(💬)ない(👱)で(🚜)、「命(mìng )令」(💮)「禁(😺)(jìn )止」の意味(🥟)にとつたため(🚲)の(🐽)誤(wù )りだと(🗒)私は思う。第(🍌)一、(🌦)孔(💐)子ほど教え(🎯)て倦まなかつた(🔬)人が、民衆(🍈)の知的(de )理解(🎪)を(🛎)自(zì )ら進(🍤)ん(☝)で禁(🛌)止しようとする道理(lǐ )はない。むし(🔭)ろ、知的理解(jiě(😍) )を求めて(👆)容易に(🧑)得(dé(❕) )られない現(🦁)実(shí )を知(🏇)り、それ(🏘)を(🚚)歎きつつ、その(🆙)体験に基いて(🥃)、いよいよ徳治主義の(😾)信念(niàn )を(💨)固めた言葉(yè(🏬) )として(🈲)受(😠)(shòu )取(qǔ )る(📹)べ(🥃)きである。
「しかし、わず(🚌)かの人材(👳)で(♿)も(📖)、(🛌)その有る(😗)無しでは大変なち(🅰)がいであ(📣)る。周(zhō(🤤)u )の文王は天(♍)(tiān )下(xià )を三分してその二を(🐫)支(🖥)配下におさめていられ(💉)たが、それ(🌬)でも殷に臣事して秩序をやぶられなかった。文(🦏)(wé(🧔)n )王時代(💳)の周(💸)の徳は(🍭)至徳とい(⏱)うべきであろ(🐹)う。」
二六(二(èr )三(🙉)一(🔑))
招(♏)きゃこ(♎)の胸
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