「かりに周(🙇)(zhō(📀)u )公ほどの完(🥦)(wá(🚧)n )璧な(📍)才(🥦)能がそなわっ(🈂)ていても、その才(👱)能(🙃)に(〽)ほこり、(🈴)他(tā )人(🤽)の長(zhǎng )所(suǒ )を認(🎠)めないよ(👛)うな人であるならば、も(🔛)う見(😋)どころのない人(🆘)物だ(🈁)。」
六(二一一)
○ 関雎==詩(🚈)(shī )経(🐪)(jīng )の中にある篇の名。
一七(🚥)(二(🚞)(èr )〇一)(🐎)
○ 聖(🍴)人(📳)(rén )・(😇)君子・善(shàn )人==孔(➖)子のいう聖人・(🚻)君(🕵)子は常(cháng )に政治(zhì )ということと(🤢)関係が(🦀)ある。現に政(🥩)治(zhì )の(📻)任に(⏬)当(👙)(dāng )つていると(🕴)否とにかかわらず、完(🔇)(wán )全無欠な徳と、自由無碍な(👫)為政(🎌)能力を(🌳)もつた人が「聖人」であり、それほど(🍎)では(🍷)なくとも、理想と識見(😵)と(📞)を持(chí )ち、(🍆)常に修徳にいそ(🎇)しん(🍑)で為(wéi )政家(🕡)として恥か(⚽)しく(💕)ない(📎)人、少くと(📄)も政(zhèng )治(zhì )に志(zhì )して修(🏀)養を(🏸)つ(😮)んでい(💍)る人、そ(🥁)ういう人(rén )が(🚛)「君(➡)子(zǐ )」なのであ(😑)る。これに反して(📴)、「(🏚)善(🕌)人」は必(bì )ずしも(⛺)政(zhèng )治と関係(xì )は(🦈)ない。人(rén )間と(🖌)して諸徳のそな(🧥)わつ(🛺)た人とい(🎞)う程(🚒)度(🤵)の意味で用いられている(🗾)。
「ここに美玉がありま(🌅)す。箱におさめて大(🌑)切にしまってお(🔲)きましょうか。そ(🎷)れとも、よい(👢)買手を求め(🌆)て(📌)それを売(😝)りま(🐍)しょうか。」
二(😴)九(一七六)
この問答の(🤡)話を(🌾)き(✍)かれて、(💩)先師(⛏)はいわれた。――
本篇(🎽)には孔(😣)(kǒng )子の徳(dé )行(🥏)(háng )に関(wān )することが主とし(📨)て集(jí )録(🤮)されて(🤤)いる。
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