先師のこの言葉(🕓)に関連(lián )したこ(㊙)とで、(😳)門人の牢ろう(🈹)も、こんなことをいった。――
「寒(📐)さに向(xiàng )うと(🌋)、松柏の常盤木(mù )である(🌧)ことが(🍲)よくわかる。ふ(☕)だんはどの木も一様に(✔)青(🦀)い色をしているが(💿)。」
○ 孔(😼)子自身(shēn )が当時第一(yī )流の音楽家(👟)であつたことを(🚨)忘(wàng )れては(🤱)、こ(🏐)の(✊)一(🕞)章の(🍕)妙(miào )味は半減す(🖐)る(👕)。
○ 四(💒)十づら、五(wǔ )十づ(🥙)らをさげ、先(xiān )輩(🎄)顔(💑)をして孔(😊)子の前に並んで(🏠)いた門人たちは、(⛺)どんな顔(yá )を(🌚)し(🆑)たであろ(🚤)う。
○ 両端(🌗)==(👮)首尾、本(běn )末、上下、(📡)大小、軽重、精粗、等々(🐳)を意(yì )味するが、(💴)要するに委曲をつくし(🥜)、懇切丁(🚿)寧に教(jiāo )え(💏)る(🎢)という(☝)こ(🍷)とを形(xíng )容し(🥙)て「両端をたたく(👩)」といつたのである。
○ 関雎(🍁)==詩経の中に(📵)あ(🔣)る篇(➕)の(👚)名。
○ (🍘)この章の原文(wén )は、よほ(🕞)ど言(yán )葉を補つて見(〽)な(🥫)いと意味が通じない。特に前段(👗)(duàn )と後(🤬)(hòu )段(duàn )とは(🔎)一(yī )連(🧜)(lián )の孔子(🕕)(zǐ )の言葉になつて居(jū(🎏) )り、その間(jiān )に意味の(🈶)連(🌁)絡がついていない。ま(🎧)た(🧑)、後段においては(🐷)周が殷(yīn )に臣事したこと(🌰)を理由に(🐯)「至(zhì )徳」(🐗)と称讃(😴)してあるが、前(qián )段に出(chū(👮) )ている武王(🌫)は殷の紂(🎶)(zhòu )王(🏩)を討伐した人であるから(🔩)、文王(wáng )時代に対する称讃(🏖)と見るの(🤭)外は(🛸)ない(Ⓜ)。従つて「文王(👔)」と(🎡)いう(⭕)言(👙)葉を補(😈)(bǔ )つて訳すること(🏯)と(🌉)し、且つ賢臣(🕶)の(🍻)問(🌶)題で前後を結びつ(😆)けて見(⛰)た。しかしそれでも前後の連(🎂)絡は不(🎛)(bú )充(🥞)分(fèn )であ(🤟)る。というのは(🤭)、文王(🈂)の(🕔)賢臣(chén )が武(✋)王の(🔍)時代(dài )になると、武王(🦍)をたすけて殷(yīn )を討たせたことになるか(🉐)らである(🐮)。とにかく(💇)原文に何等かの錯誤があるの(🔉)で(💛)は(🏓)あるまい(🍶)か(💰)。
「(💨)大(dà(🚫) )軍の(🐱)主将(🚶)(jiāng )でも、(🛃)それ(⏪)を(🗨)捕(bǔ )虜(lǔ )に(🌫)出来(lái )ない(🗿)ことは(🍱)ない。し(🐴)かし、一個の平凡人でも、(🚟)その人の(🌃)自由(⏪)な意志を(🍜)奪(duó )うことは出来(lái )ない。」
三〇(一七(💶)七(🐿))
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