「忠実(shí )に信義を第(dì(🎼) )一義として一切の言動(📅)を(🤒)貫くがいい。安易に自分(fèn )よ(🚂)り知徳(dé )の(🛑)劣(liè(😱) )っ(🍓)た人(📋)と交って、いい(🐬)気(🚩)にな(🏋)る(👍)のは禁(🍢)(jì(🆙)n )物だ(🕙)。人(📛)間だから過(guò )失はあるだろうが、大(⚪)事なのは、その過(🚼)失を即座に勇(yǒng )敢に改(🌪)めること(🔵)だ。」
○ 両端(duān )=(🌷)=首(🐂)尾、(🚐)本(👚)末、上下(🍷)(xià(📣) )、(❎)大小、軽重(🚳)(chóng )、精(🏚)粗(🏍)、等々を意味するが、要するに委(✉)曲をつくし(🤶)、懇切(qiē(🧘) )丁寧(níng )に教えると(📣)いうこ(👝)とを形容して「両(liǎng )端(duān )をたたく」といつ(📂)た(👸)のである。
「鳥は死ぬまえ(🎥)に悲(🐾)しげな声で鳴(⛸)(míng )き、(😂)人は死ぬまえに(🦇)善言を(🌺)吐く、と申しま(🚸)す。これか(⚪)ら私(sī )の申(shēn )上げ(⏪)ま(🈶)す(📛)ことは、私の最後の言葉(⏭)でございますから(📚)、よくおきき下さ(📕)い。およそ為政家が自分の道と(🚻)して大切にしなければ(🌂)な(🌗)らない(🦓)ことが三(sān )つあり(🔍)ます。その第(🥢)一は態度を(🏗)つ(💛)つしんで(📀)粗暴怠慢に(🚗)な(📟)らな(🐒)いこと、その第二は顔色(🐁)を正しく(🥦)して信実の(💶)気(qì )持(🥒)があふれる(🏚)こと、その第(🌛)三は、言(🚷)(yá(🌚)n )葉を(🌱)叮重(🍖)にして(📁)野卑不合理にならな(🐒)いこ(😿)と、これでありま(✡)す。祭(🐱)(jì )典(diǎn )のお供(gòng )物台の並べ方な(⛹)どのこまかな技(🚉)術上(shà(💋)ng )のことは、それぞれ係の役人(rén )がおりますし、一々お気にか(💂)けら(🕌)れなくともよいこ(⛷)とでご(🙊)ざいます(🔣)。」
する(🐊)と、公西華こう(🕎)せいかがい(⛓)った。――
○ 政治(🦗)家の態度、顔(🏽)(yá(🔻) )色(😤)、言(🥩)(yán )語(yǔ )とい(Ⓜ)うも(🥑)のは、いつの時代でも共通の弊があ(🚴)るも(🉐)のら(📉)しい。
本(běn )篇に(🏥)は(🥩)古(🔽)聖賢の政治道(dào )を説いたも(🐽)の(🤩)が多い。なお、孔子(zǐ(🕝) )の言葉(yè )の(😺)ほか(〽)に、曾(♏)子の(✋)言(🔏)葉が多(duō )数集録(🎎)されてお(🗜)り、し(🚷)かも目立(lì )つ(🕉)ている(🏮)。
○ 乱臣(原文(wé(📠)n ))==(🔇)この語(⚪)は現在(zài )普通に(🐲)用い(🌃)られて(🎵)いる意味と全(🤭)(quán )く反対に、乱(🐦)を防(⬜)止し、乱を(⛹)治め(🖌)る(📫)臣(🥔)という意味(🏍)(wèi )に(🧣)用(😝)い(🔛)られている。
「共(gòng )に学(xué )ぶことの出来る(🕦)人(rén )は(🏸)あろう。しかし、(😕)そ(🚾)の人たちが共(gòng )に道(📈)(dào )に(🐧)精進するこ(♍)との出来る人(rén )であるとは(🤟)限らない。共に道に精進することの出来る人はあろう(🔯)。しかし、その人たちが、いざ(♌)という時(🦀)に確乎(hū )たる信念(⏲)に(🍛)立って行動(🌗)を共(gòng )に(📓)しうる人(🌅)で(🔫)あるとは限(xiàn )らない(🌂)。確乎た(😽)る信(xì(🗝)n )念に(🚴)立っ(🙃)て行動を共にしうる人(🍀)は(🔎)あろう。しかし、その人たちが、複雑な現実(shí(🚖) )の諸問(wèn )題(🍉)に(💈)当面(🕔)し(🔌)て、なお事を誤らないで共に進(jì(🤯)n )み(🏸)うる(😓)人であ(㊗)る(✴)とは(♒)限(🔆)らない。」
「そう(🌈)いう(🏔)祷(👏)りなら(🌱)、私はもう(🍛)久しい間祷(dǎo )って(✳)い(🗿)るのだ。」
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