「(🏐)泰伯たい(♋)は(🥞)くこそは(💐)至徳の人と(⚽)いうべき(👹)で(♌)あろう。固辞して位をつがず(💯)、三(sā(🉑)n )たび天(tiā(📒)n )下を(💚)譲ったが(😫)、人民(mín )にはそう(♎)した事実(🤸)をさえ知(🖊)(zhī(😴) )らせなかった。」
一五((🏃)一(💪)九(💣)(jiǔ )九)
○ 政(🥇)治(✋)家の態度、(💓)顔色、言語というものは、い(😤)つの時(shí )代でも共通の(🏾)弊が(🔁)ある(🐏)も(🈁)のらしい。
道が遠くて
○ 次(原文)(🍓)==(👇)一般に「つぎ」(👟)「第(dì )二」の意(🎹)味に解されているが、私は「途(💏)(tú )次」などとい(😇)う場(🖇)合の「次」と(🈯)同じく、目(🥦)標に達(dá )する一歩(😂)手前の意に解(✋)(jiě )したい(🔦)。
先師(✈)(shī )は、温か(⏹)で、しかもき(🌋)びしい(🧤)方(fāng )であっ(🔭)た(➰)。威厳があっ(😍)て、(🦅)しかもおそろしくな(🥒)い方であった。うやうやし(🛍)く(🐀)て、しかも安らか(🎢)な方で(🔄)あっ(🐿)た(🌨)。
「鳳(fèng )ほう鳥(🐊)(niǎ(♎)o )も飛んで来なくなった。河か(🏴)らは(😌)図とも出なくなった。これでは私(sī(🐿) )も生きている力がない。」
○(🌨) 本章は「由らしむ(🦗)べし、知らしむべからず」とい(🐣)う言葉(🌔)で広く流布(bù(👲) )され、秘密専制(zhì )政治の(🎌)代(💡)表的(de )表現(🙋)であ(🤔)るかの如(💟)(rú )く解釈されて(⬛)い(🍐)るが、こ(🤟)れ(💾)は(💥)原文の「可」「不可」(🐞)を(🤣)「可能(🈯)」「不(bú(💒) )可(kě )能」の(🏕)意味にとらないで、(🥞)「(🛏)命(mìng )令(lìng )」「禁止(🐼)」の意(🎤)味(🌁)(wèi )にとつた(📮)ための誤り(🕥)だと(🚭)私(sī )は思う(😈)。第(dì )一、孔(kǒng )子ほど教えて倦まなかつた(👼)人が、民(mí(🏴)n )衆の知(📛)(zhī )的理(😓)(lǐ )解を自ら進(👆)んで禁(🍶)止(zhǐ(🐷) )しようと(🌊)する道理(lǐ(🕟) )はない(😛)。むしろ、知(🍉)的理解を求(🐔)めて容(róng )易(👯)に得ら(🎍)れない現(🐢)実を(🏅)知(zhī )り、(😆)それを歎きつつ、その(🎸)体験に基(jī )いて、いよいよ徳治(🔆)主義の信念を固めた言葉として受取(qǔ(🐋) )るべき(🐮)である。
五((😀)一八(🥃)九(jiǔ ))(🆑)
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