○ 聖人・(😯)君(🍓)子・善(shà(❔)n )人==孔(🎼)子のい(📀)う(✍)聖人(rén )・(🍏)君子(zǐ )は常に政治と(📬)いうことと関(wā(🌟)n )係がある。現に政治(zhì )の任に当つていると否と(😦)にかかわらず、完(⤴)全(quá(📅)n )無欠な徳と、自由(yó(🍛)u )無碍(🥕)な為政(zhèng )能(néng )力をも(💸)つ(🔕)た人が「聖人」(✊)で(🌋)あり、それほ(🗨)どで(👫)はなく(🤧)とも(📚)、(🍽)理想と(🔌)識(shí )見とを持(👎)(chí(😐) )ち、常に修徳にいそしん(🚌)で為(💎)(wéi )政家として恥かしくない人、(🌹)少くとも(👯)政治(zhì )に志(🙀)(zhì )して修(xiū )養(🔌)をつんでいる人(rén )、そういう人が「君子(zǐ )」(🏬)なのである。これに反し(🏓)て、「善(🌥)人(⛓)」は必(💵)ずし(🥍)も政(🎨)治(zhì )と関係(xì )はない。人間と(⏸)して諸徳のそ(🔋)な(🗂)わつた(🈚)人という程度の意(👘)味で用いら(🥫)れて(🚁)いる。
○ 作(🍃)(zuò(🚺) )(原(yuán )文)==「(🐽)事を為す(📆)」の意に(🐉)解する説(👵)もある(🔹)が、一四八(🎺)(bā )章の(🎳)「述(shù )べて作ら(🚘)ず」の「作」(💹)と同じく、道理に関(📼)す(🙏)る意見を立てる意味に解する方が、後(hòu )段と(🕔)の関係(🎥)がぴ(😸)つた(🔄)り(👈)す(🔤)る。
有るをねたみて
(⚾) か(🕓)よう(🍁)に解すること(🙂)に(🌧)よつて(🎟)、(🎀)本章の前段と後段との関係が、はじめて明(míng )瞭にな(🈲)る(🕎)であろ(💐)う。これは、(🔹)私一個(gè )の見解で(✖)あるが、(🐾)決して無(wú )謀(móu )な(🦖)言ではないと思(sī )う。聖人・君子・善人の三(🎆)語(🗒)を、単(😡)なる人物(🚎)の段階と見た(😜)だけで(⚾)は、(🌝)本章の意味(📻)が(🎚)的確に(🎂)捉え(✔)られ(🥢)ない(📤)だけでなく、論語全(quán )体(🛷)の意味(wèi )が(🥊)あ(⚽)い(🍫)まいになるのではある(💹)まいか。
曾先生(🌌)がいわれ(😏)た。――
○ 孔子が(➰)昭公(🏹)は礼(lǐ(💟) )を知つ(🙊)て(🔑)い(📐)ると答えたのは、自分の国の(🆚)君(🍃)主(📗)のことを(🍄)他(🕕)国の役(yì(🚙) )人の前(qián )でそし(💬)るのが非礼で(⛽)あり、且つ忍びなかつたから(💮)であろ(🔀)う。しかし、事実を指摘されると、(🔓)それを否定もせず、また自己辯護(hù )もせず、す(🤢)べてを自分(🌔)(fèn )の不明(míng )に帰(🕙)(guī )した。そこに孔子の(🦁)面(😣)(miàn )目があつたので(😉)ある。
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