○(🦀) (🚸)孔子(zǐ )と顔淵(🏂)とのそれ(💡)ぞれの面目、並(bìng )に両者の結びつきがこ(🐀)の(🎛)一(yī )章に躍(❣)如として(🧢)いる。さす(🏤)がに顔淵の言葉(🌺)で(🧝)あり、(📈)彼(bǐ )な(🚨)らでは出来(lá(🎚)i )ない(😐)表(🗜)現(xiàn )である。
子罕しかん第(dì )九(👿)
二八(一七五(wǔ ))
「先生は、自分は世(💖)に用(yòng )いられなか(🐠)った(♓)ために、(🐁)諸芸に習(xí(🕦) )熟(shú )した(🌈)、といわれ(🔖)たことがある。」
○ 本章は「(😵)由らしむ(🧥)べ(🔩)し(📪)、(👴)知(🌩)らしむべか(🗨)らず」という言葉(💯)で(🥘)広く流(liú )布さ(🍰)れ、秘(🐺)(mì )密専制政治の代表(🦀)的表(biǎo )現であるか(👫)の如(🐠)く解釈(shì )されて(📬)いるが、(🏥)これは(💄)原文(🐭)の「可(kě )」「不可」を「可(kě )能」「不(🏵)可(🆘)能」の意(yì )味にとらないで、「命令」(🏺)「(🤺)禁止(🧛)(zhǐ(🧒) )」の意味(🌽)に(📗)とつたた(🈶)めの誤(🛒)り(🚤)だと私は思(sī )う。第一、孔子ほ(🙌)ど教(🚌)えて倦まなか(✔)つ(🤮)た人(🏕)が(🚻)、民(mín )衆の知(🐥)(zhī )的理解を自ら進ん(👾)で禁止(🔙)しようとする(➡)道(dào )理(lǐ )は(🔣)ない(😊)。む(🔹)しろ(✳)、知的(🏻)理(🗽)解を求(😅)めて容易(yì )に得られない現実を知(zhī(🚂) )り、それを(🧓)歎きつ(🐘)つ、その体(tǐ )験に基(💤)いて、いよいよ徳(🤝)(dé )治主(👌)義(🎗)の信念を固め(🔘)た言葉として受取(qǔ(💭) )るべきである。
○ 次(原文)==(🐞)一般(🏀)に(🏖)「つぎ」「第二(🚀)」の意(🥀)味に解(😅)さ(👷)れてい(🌒)るが、私(sī )は「途次」などという(💈)場合の「次(🌫)(cì )」と同(💡)(tóng )じく、目(🔒)標(👞)に達す(👵)る一歩手前の意に(🌝)解したい。
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