一(👑)六((🎲)二〇〇)
「(🗣)詩によって(🚷)情意(👆)を刺戟(jǐ(🤯) )し、礼(〰)によっ(⛩)て(😽)行動(dò(🍆)ng )に基準を与え、楽が(🏓)くによっ(👌)て生(💦)活(huó )を完成す(🔮)る(♊)。これが(🥫)修(🥧)(xiū )徳の道程だ。」
二(🥄)九(二三四(🕥))
「文(wén )王がなくなられ(🍳)た後、文と(🌂)いう言葉の内(📩)容(ró(✨)ng )を(😷)なす古(🥗)聖の道は、天意に(💂)よって(😈)この私に継(jì )承(⛱)さ(🐏)れて(👎)い(⛽)るではないか。もしその文(wén )をほろぼそうとするの(🍨)が天意で(🎆)あるなら(👷)ば、何(hé )で、後の世に(🕢)生れたこ(🔫)の私に(🉐)、文に親(🌪)しむ機(jī )会が与え(🕕)られよう。文(🌝)をほろ(🍛)ぼすまい(😙)というのが(🌇)天(🏘)(tiān )意(yì )である(🈵)かぎり(🍭)、匡の人た(🖥)ちが、いったい私(sī )に対して何が出来るというのだ。」
道が遠(yuǎn )くて
○ 乱(📻)臣(原(yuán )文)==この語は現(👸)在(zà(Ⓜ)i )普(😛)通に用(yòng )い(🌤)られている意味と全(quán )く反対に(🤩)、乱(😧)を防止(🎸)し(😦)、乱を治める(🦍)臣(👴)という意味に用(yòng )いられている。
(🌧) かように(🏍)解(🥎)することによつて、(🔳)本章の前(🍭)段(🎐)と後段(🔩)との関係が(🍛)、はじめて明(míng )瞭になる(🤱)であ(📉)ろう(🐴)。これは、私一個の見(jiàn )解で(🈵)あるが、決(jué )して無謀な言では(😊)ないと(🏩)思う。聖人・君子(zǐ )・善人の三語を(📓)、単(dān )なる人物(wù )の段(🐆)階(jiē )と見ただけで(🏺)は、本(bě(🗄)n )章(💚)の(🈯)意味(🔯)(wèi )が的確に捉えられない(😡)だけでなく、(⛹)論(lùn )語全(quá(🛡)n )体の意味があいまいに(🧓)な(🐔)るのではあるまいか。
色よ(🤞)く招く。
○ 聖(🐓)人・君(🍯)(jun1 )子(⛱)・(🛶)善人(🛃)==(🏦)孔(🕦)子のいう聖人(rén )・(🔥)君(🤮)(jun1 )子は常(chá(🎟)ng )に(🗯)政(zhèng )治ということと関係がある。現に政(➗)治の任(rèn )に当(📇)(dāng )つていると否(🐍)とに(✔)か(📦)かわ(➡)ら(🕚)ず、完全無欠な(🔱)徳と、自由無碍な為(🍑)政能力(lì )をもつた人が「(😇)聖人」であ(👬)り、それほど(🐬)では(🈶)なくとも、理(🏁)想と識(😤)見(jiàn )とを持ち(😿)、(💘)常(🦓)に修徳にいそ(👶)しんで為(🖱)政家として(🍵)恥か(🏢)しく(⭐)ない人、少くとも政(zhèng )治に(💭)志(zhì(🔚) )して修養(yǎ(🌬)ng )をつんでい(🌔)る人(ré(🎈)n )、(😎)そ(🔱)ういう人(rén )が「(🏫)君子」(🆘)なのである。これ(🦗)に反して、(🕡)「善人」は必ずしも(🥡)政治と(👼)関係(🔤)はない。人(ré(📅)n )間として諸徳(dé )のそなわつ(🚦)た人と(🌔)いう程度の意味で用いられている(🔇)。
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