四(一八八)
「楽(lè )師の摯しが(🕌)はじめて演奏した時(shí )にきいた関雎(jū )かん(🌴)しょの終曲は(🌲)、(🚫)洋(yá(🔢)ng )々として(🔺)耳にみちあふれる感(🍋)が(🍅)あったの(🚱)だが――」
○ (🎹)周公(gōng )==(⛲)すで(🛩)に前(🦖)にも述べたよ(💎)うに、周公は(🧒)武王をたすけて周(😼)室(🏫)(shì )八百年の(🤐)基礎を定(🎙)めた人であるが、その人とな(🎾)りは極(🦕)めて謙虚で、(🎨)「(🔋)吐(📢)哺握(👎)髪(😊)」という言葉で有(🌋)名なように(🔳)、食事や(🍛)、(😇)結(🌇)髪(fā )の(🦁)最中でも天(⬇)(tiān )下の(🔘)士(🏵)を迎(💜)えて(🍡)、その建言(🍯)忠告に耳を(👬)傾(🌰)けた(🌐)人で(😜)ある。
先(🧠)(xiā(🐯)n )師は、喪(sà(🌧)ng )服(❕)を着た人や、(🌤)衣(👔)冠(📟)(guà(🖕)n )束帯をし(💁)た人(🐏)や(💖)、盲人(📐)に(🌚)出(🐆)会(🌘)われると(🧒)、相(xiàng )手(📃)が(🔕)ご(💻)自(zì(⛑) )分より年(🧠)少(🦑)者(⛅)(zhě )のもので(🥁)あっても、必ず起って道をゆ(🎳)ず(🏻)られ、(🐎)ご自(zì )分(fèn )がその人(🏌)たちの前を通られる時(🌼)には、必ず足を早(⚪)(zǎo )められ(🚴)た。
○ この章の原文(🕚)は(🕠)、よほど(😪)言葉を(🔂)補つて(😴)見(jiàn )ないと意味(🙂)が通じ(📆)ない。特に前段と(🏜)後段(🔩)とは一連の孔子の言(yán )葉にな(💉)つて居り、(🤟)その間に意(yì )味の連絡(luò )がついていない。また、(🆎)後段においては周(zhōu )が殷に臣事したこ(🏠)とを理(☔)由(yóu )に「至徳」と称(chēng )讃(🏂)して(😣)あるが、前段に(💮)出ている武(💜)王は殷の紂(🐆)王(🛴)(wáng )を討伐(fá )し(😊)た人(🙅)(rén )であ(🙋)るから、文王時(shí )代に対す(😟)る称讃(💴)と見る(🚮)の外(🈁)はない。従つて(🏔)「(🌁)文(🔫)王」とい(🥫)う言葉(🌰)を補(bǔ )つ(♏)て訳するこ(🚏)ととし、且つ賢臣(🕡)の(🐵)問(wèn )題で前後(🏊)を結び(👄)つけて見(🌓)た。し(📐)かしそれ(😺)でも前(qián )後の連絡(luò(🍘) )は不(bú )充分で(🖱)ある。とい(🐸)うのは、(📑)文王(🏹)の賢臣(chén )が武王の時代(dài )になると、武王を(🕋)たすけて殷(yīn )を討たせたこと(🥉)になる(🚷)からであ(👳)る。とにか(🤭)く(🔪)原文に何等かの錯誤がある(🍢)のではあ(🎈)るまい(🧑)か。
おの(🐮)のくここ(⌚)ろ。
一二((🏸)二(èr )一(🏍)七)
互(🕜)郷ご(🏥)きょうと(🎧)いう村(cūn )の人たちは、お話になら(💔)ないほど風(🌝)俗(⏬)が悪かっ(👻)た。ところがその村(cūn )の(🌀)一(yī )少(shǎo )年が(🅱)先(📌)(xiān )師に入(🗣)門をお(💙)願(💝)いし(👱)て許(🛥)(xǔ )されたので、門人たちは先師の真意(🥂)を疑(yí(🍶) )った(📔)。すると、(👦)先師はい(😋)わ(🌷)れた。――
○ 詩(🔈)経の(💌)内容(ró(🍂)ng )を大別(🤜)すると、風・雅・頌(sòng )の三(sān )つになる。風は民謠(🚵)(yáo )、雅は朝(🌨)廷の歌(gē )、頌は祭事の歌である。
○ 泰伯==周(🕜)の大(❌)王((🌤)たいお(🏨)う)の(✈)長子で(🈵)、仲雍((🤫)ち(🎒)ゆうよう)季(jì )歴(lì(⭐) )(き(🔫)れき)の二弟(dì )があつたが、季(jì )歴の子(zǐ )昌((🦕)しよう)が(🚙)すぐれた人物(wù )だつたので、大(dà )王は位を(🖲)末子季(⛱)(jì )歴に譲つて(🏬)昌(chāng )に(📞)及ぼした(🌬)い(🎊)と思つた。泰伯(bó(🤹) )は父(🚸)の意(🐵)志(🔑)を察し、弟の仲(🌸)雍と(🚢)共に国(🐅)を去つ(🙂)て南(ná(🌮)n )方にかくれた(🌵)。それが極めて隱微の間に行われ(🈶)たので、人民(mín )はその噂(zǔn )さえすることがな(🎾)かつたのである。昌は後の(⚫)文王、その子発(📩)(fā(🌛) )(はつ)が(🌕)武(🐧)王である(🔺)。
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