「社(shè )会秩序の破壊は(🦒)、(💋)勇を(🎺)好んで貧に(✂)苦しむ(📙)者(zhě )に(🍢)よって(⏹)ひき起されがち(🐑)な(🛤)ものであ(⛔)る。しかしまた、道にはずれた人(rén )を憎(zēng )み過(guò )ぎ(🦗)るこ(🍒)とによってひき起され(😬)ることも、忘れてはならない。」
おののくこ(🚣)こ(🛀)ろ。
「せっかく道を求めて(💄)やっ(⛲)て来た(🚅)のだから、喜んで(📷)迎(🍆)えて(🌁)やっ(🌠)て、退かな(🚑)いようにしてやり(🥡)た(🗿)いもの(🚥)だ(📈)。お前たちの(🤙)ように(👧)、(😇)そうむごいことをい(🍹)うものではない。いったい、人が自分(🔨)(fèn )の身を(👽)清くし(🔷)ようと思っ(🎡)て一歩前進して来た(🚾)ら(🎇)、(🍝)そ(🦔)の清くしようとする気持(chí )を汲んでやればい(🕉)い(🔡)ので(🐅)、過(👪)去の(💗)ことをいつまでも(🅾)気(qì )にす(⏭)る(🧦)必(bì )要(yào )はないのだ。」
(🐉)子貢(gòng )が(📂)こ(🐋)たえた。――(😺)
道が遠くて
○ 関雎==詩経の中にある篇の名。
○(🚁) (🧑)子貢(🎧)は(👚)孔(🌀)子が卓越した徳(💸)と政治(zhì )能力と(🗒)を持(chí(⚓) )ちながら、(🐑)いつまで(😃)も(👦)野にある(🆕)のを(🎹)遺(😇)憾(🦒)として、(📢)かようなことをい(🌇)い出(📱)(chū(🔄) )したのであ(🐦)るが、子(👃)貢らしい才気のほとばしつ(⬇)た表現である。それに(📡)対する(♋)孔子の答え(💷)も、(🗓)じようだんまじ(🚸)りに、ちやんと(🧑)おさ(👹)え(🗜)る所(suǒ(⏬) )はおさえ(🍠)ているのが面白い(⚡)。
○ (⏪)本章は「由らしむ(⏱)べし、知らしむ(🚡)べか(🏋)らず」とい(🌛)う言葉で広(🎅)く流(🐨)布され、秘密専制政治の代表的表現であ(🍏)るかの(♒)如く解(jiě )釈(shì(🚅) )されているが、これ(📬)は原文(🍵)の「可」「不(🚓)可(kě )」を(🌚)「可(☕)(kě(📘) )能」「不可能」の意味(wè(🏇)i )にとらないで、「命(🎣)令(🐚)」(🗾)「禁止(⚡)」の意(🌞)(yì )味に(🚈)とつたため(⏸)の誤(♈)りだと(⛪)私は思(sī )う。第(dì(🤮) )一(🍯)、(👐)孔子(zǐ )ほど(💎)教えて倦(juà(🔣)n )まな(🙌)かつた人が、民衆(🖇)の知的理(lǐ )解を自(zì )ら進(jìn )んで禁止しようとす(🍞)る道(📴)理はな(⛪)い。むし(💟)ろ、(🧘)知的理(👞)解(🗨)(jiě(🔻) )を求(qiú(😳) )めて容(róng )易に得られな(🎶)い現(🚣)実を知り、それ(🍰)を(🤤)歎きつつ、その体(👅)験に基い(⛳)て、いよい(🛬)よ徳治(zhì )主(zhǔ )義(🈂)の信(xìn )念(🕓)を固(🔁)めた言葉(yè )として受取る(📎)べき(📬)で(🏷)ある。
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