○ 聖(🍯)人(☝)・君子(😺)(zǐ )・善人(rén )==孔子のいう聖(shè(⛪)ng )人(🍺)・君子(zǐ )は常に政治(zhì )とい(🚺)うことと関係(🤲)がある。現に政治の任に当(♊)(dāng )つてい(💅)ると否(🎚)(fǒu )と(🎶)にかか(♈)わらず、(⛅)完全(🌑)(quán )無欠な徳と、(👩)自由(🕥)無(🍪)碍な為政能力をもつ(🍟)た(😷)人が「聖人」であ(🌖)り、それほどではな(🎨)くとも、理(lǐ )想と識(shí )見(🧚)とを持ち、常に修徳(😎)にいそしんで為政(🐍)家(🚨)として恥かしく(🛳)ない人、少(shǎo )くとも政治に志して(🚾)修(💟)(xiū )養をつんでいる人(rén )、(🤖)そうい(🎥)う人が「君(jun1 )子」なので(♍)ある。こ(🍘)れに反(🔯)して、「善人(🦏)(rén )」(🌦)は必(➕)ずしも政治と関係(🥈)はない。人間として諸徳のそなわつた(🏺)人(ré(⛺)n )という程度(dù )の(⚫)意(yì )味で(🛹)用(🛌)(yòng )いられている(🧒)。
「(🎣)正(zhè(💔)ng )面切っ(😩)て道(🚞)理を説かれる(💯)と、誰で(🎛)もその場はなる(💇)ほどと(🕢)うなずかざる(🗡)を得(🐅)(dé )ない。だ(🎫)が大(🏬)事なの(👂)は過を(👗)改(gǎi )めることだ。やさしく婉曲(qǔ )に(🔮)注意し(🍇)て(🍕)もらうと、誰(shuí )で(❎)も気(qì )持(🎩)よくそれに耳を傾けることが(⏺)出(👘)来る。だが、大事なのは、(😰)その真意のある(🙂)とこ(🌳)ろをよ(🍪)く考えて見(🗜)ることだ。いい気(👵)になって真(⛏)意を考(🕵)えて見ようと(✍)もせ(🚢)ず、表(biǎo )面だけ(🐧)従って過を改(gǎi )めよう(⬇)と(🛋)しない人は、(📫)私(sī )には全く(🏓)手(🌱)の(🔥)つけようがない。」(🙊)
五(一八九(jiǔ ))
○ 原文の「固」は、「窮屈」(🕴)でなくて「頑固(gù(👼) )」だ(🎿)とい(😽)う説も(📠)あ(🤤)る。
(🕷)先師が道(dào )の行(🚊)わ(🥕)れな(😈)いのを(😁)歎じ(🅰)て九(♟)夷(🥟)きゅういの地に(🤞)居を(🔋)うつした(🌞)いといわれたこと(🏨)があ(🐸)った。あ(♈)る人がそれをきいて先師(🌪)にい(📟)った。――
曾先生(💬)が病床にあられ(🐻)た時、大(dà )夫の(🥧)孟(mèng )敬子(💰)が見舞に行った。す(🐉)ると(🍔)、曾先(🏊)生がい(🖥)われた(🕋)。―(👆)―
○ これは孔子晩(wǎ(🚿)n )年の(🍟)言(😌)葉にちがい(🍝)ない。それが単なる無(💀)(wú )常観か(🏊)、過去を(😒)顧み(🌴)ての歎声(shēng )か、或は、たゆみなき人間(📒)(jiā(🎭)n )の努力(lì )を祈(🤺)(qí(🎖) )る声かそもそもまた、流転をとおして流(liú )るる道の永遠(👺)(yuǎn )性を(👲)讃(zàn )美する言葉か、それは人おのおの(🈺)自らの心境によつて解す(🎞)るがよ(⛽)かろう。た(💻)だわ(⏯)れわれは、こう(🌟)した言葉(yè )の裏(lǐ )付けによ(❓)つ(⏲)て、孔子の他の場(⛱)合の極(🤩)めて平(✏)(píng )凡らしく見(🕓)える(🤺)言(yá(🍁)n )葉が一層(🐯)深く理(📀)解(🦓)されるであろうことを(✒)忘れてはならな(😻)い。
○ (💭)本(👏)章は孔(🏳)子がすぐれた君主の出ないのを(😂)嘆いた言葉で、そ(⏹)れを直(🍍)接いうのを(🚟)はばかり(🐐)、(🐄)伝説の瑞祥を以(🤬)てこれに代えたのであ(😨)る。
一三(⛓)((⏮)二一八)(⤴)
○ 天下==当時は(🔉)まだ殷の(🔩)時代で。周室の天下(🌤)では(🔳)なかつたが、後に天(tiā(👩)n )下を支配したので、(💌)この(🛢)語(yǔ )が用(👠)い(😣)られ(⛪)たの(🆚)で(🛏)あろ(⛪)う(😺)。
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