二六(🤝)(一七三)
先師はこれを聞かれ、門(mén )人(🎖)(ré(🍉)n )た(✴)ちにた(🆎)わ(♋)むれていわ(🥌)れた。――(🤾)
二二(二(èr )二七)
先(xiān )師(shī(🛒) )のご病(bìng )気(🚱)が(♟)重かった。子(🐴)路が病(bìng )気(qì )平癒のお(🧘)祷りをしたい(🍭)とお願(yuàn )いした。すると先師(🥌)が(🕟)いわれた(👛)。――(🛂)
「孔(kǒ(🎭)ng )先生のよ(🚑)うな人(ré(🍈)n )をこそ(👄)聖(shèng )人という(💤)のでし(🖖)ょう。実に(🚂)多(📱)(duō )能で(🔐)あら(🐔)れ(🏚)る。」
○ 詩経(🖲)の(🥌)内容を大(dà )別すると、風・雅・頌(✝)(sòng )の(🚽)三(👹)つにな(🤠)る。風は民謠、雅(yǎ )は朝(🚖)廷の歌、(🦃)頌は祭事の(🐺)歌(🔃)である。
○ (🏀)本(běn )章(🏩)は「(📊)由(⚾)らしむ(🔢)べし、(🗻)知らしむべからず(🧒)」(⛷)と(💶)い(⏸)う言葉で広く(🙄)流(🤒)布(📷)され、秘(mì )密(🌸)(mì )専制(🔸)政(zhèng )治の代表的(de )表現(xiàn )であるかの(🦒)如く解釈されている(😨)が、こ(😾)れは(🙃)原文の「可」「不(🌋)可(kě )」(🎑)を(🐡)「(🏜)可(🤫)能」「(🍌)不可能」(🌽)の意(yì )味にとらない(🍖)で、「命令」「禁止(🌎)(zhǐ )」の意味にとつ(👢)たため(🍉)の誤(🔮)りだと私は思(🚷)う。第一、(🐄)孔子(zǐ(😒) )ほど教えて倦(🔼)まなか(🔍)つた人が、(🥉)民衆(zhōng )の知的理解を(🚇)自ら進(jìn )んで禁止しようと(👸)する道(dào )理は(🏬)ない。むしろ(🦃)、知(👟)的理(🥎)解(jiě(👟) )を求(qiú(💾) )めて容(🌨)易(yì(🐓) )に得られない現(xiàn )実を知り、そ(🕘)れを歎きつつ、その体験に基(✌)いて、いよいよ徳治主義(🈸)の信(🔂)念(🍁)を固めた言葉として受取るべき(🥫)である。
○ 次(原文)==一般(🏩)に「つぎ」「第(dì )二」の意(yì(♉) )味に解(jiě )されているが(🅿)、私は「途次(📏)」な(😻)ど(👷)という場(chǎng )合の「次」と同じく、目(📢)標に達する一(📻)歩手(🦂)前の(💰)意(🍨)に解(jiě )した(🙍)い。
「よ(🈸)ろしい(🐂)と(⏸)思い(🧒)ます。誄(lěi )るいに(🔀)、汝の幸いを天地の神々に祷る、という言葉(yè )がございます(😬)から。」
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