○ 聖人・君(🎓)子・善人=(😵)=(🤹)孔子のいう聖人・君(🍹)子は常(cháng )に政治(🚊)と(😈)いうことと関(🏕)係があ(🎌)る。現(xiàn )に政治(zhì )の(🌲)任(rèn )に当つていると否と(🧖)に(💜)か(🖨)かわらず(👈)、完全無欠な徳と、自由(🌂)無碍な為政能力(lì )をもつた人が「聖(😈)人」(⏭)であり、(⬛)それほどでは(🥩)な(📖)くとも(🎆)、理想と識見(😩)とを持ち、常に修(xiū )徳にい(🥍)そしんで為(🌸)政(zhèng )家と(🎴)して恥かしくない人、少(👅)くとも政治(zhì(👓) )に(🉐)志して(🍹)修養をつんでい(👘)る人(🌝)(ré(🔧)n )、そういう人(😇)が「(⛹)君子」な(🐴)のである。これ(😒)に反して(🥙)、「善人(rén )」は必ずしも(🚛)政治(zhì )と関係はな(🛴)い。人(📏)(rén )間とし(🌘)て諸(zhū )徳(dé )のそなわつた人とい(🕵)う程(chéng )度(dù )の意味で(🦔)用(🤰)いら(🚝)れている。
「(📡)修行とい(🕳)うものは、たとえば山(shān )を築くようなも(🎯)のだ(🎎)。あと一簣(💫)もっこと(🚙)い(🚧)うとこ(🗾)ろで挫(🤤)折して(📶)も、目的の山にはなら(🗯)ない。そし(📭)てその罪(zuì )は(⚾)自分(fèn )にある。また、たとえば地(dì )ならしをするようなも(😘)のだ。一簣(🔧)もっこでもそこにあけたら、それだけ仕事(shì )がはかどったことに(🎞)なる。そし(➗)てそれは(🎶)自分が進んだの(💪)だ。」
(🛷)子貢が先師にいった(🚉)。――
「泰伯(bó )たいは(🎩)くこそは(🤑)至徳の人(rén )とい(🎁)う(👺)べきであろう。固辞して位を(🆖)つ(🌋)がず、三た(📁)び(📅)天下(🎣)を譲ったが、(👱)人(rén )民には(🎬)そうし(😹)た事実(📄)(shí )をさえ知らせなかった。」
「正(🌿)面(🏧)(miàn )切って(👘)道(dào )理を説かれると、誰でも(🗨)その場(chǎ(🍩)ng )はなる(🧑)ほどとうなずか(🍜)ざるを得(dé )ない。だが(🕡)大事な(😬)のは過を改めるこ(😍)とだ(🏽)。やさしく婉曲(🔠)に(🍿)注意し(👬)て(🌀)もらうと(📴)、誰でも気(🕴)持(😋)よくそれに(🚐)耳を(🚮)傾(🚎)けるこ(🦍)とが出(chū )来る。だ(🐛)が、(🎽)大事なのは(🚕)、そ(🙋)の(🐌)真(👒)意のあ(🤟)る(🚇)ところ(📉)をよく考(🕘)えて(🏊)見ることだ。いい気に(👟)なって真意(😂)を考えて見ようともせず、(⤴)表面だ(🎊)け(🌒)従って過を(⛱)改めようとしな(😯)い人(rén )は、私には(🏓)全く手のつけ(🕷)ようがない。」
○ 本章は「由(yóu )ら(🐉)しむべし、(🛴)知らしむべから(🍬)ず(🚏)」という(💅)言(yán )葉で(📠)広(📚)く(🛵)流(🤣)(liú )布(⏲)され、秘密専制政治の代表的(🧡)表(biǎ(🎸)o )現で(🔓)あるか(🆗)の(⛹)如く解釈されているが(🥒)、これ(💣)は原(🥨)文(wén )の「可」「不可」を「可能」「(👴)不可能(💔)」(⚾)の意味に(👛)とらないで、「命令」「禁止(zhǐ(🗓) )」の意味にとつ(💔)たための誤りだと私(🏮)は思う(🤤)。第(🦈)一(🏚)、孔子(⬆)ほど(🔧)教えて倦まなかつ(🗽)た(😍)人(ré(🛁)n )が、民(🔛)衆の知的(🤽)理(🤧)解(jiě(🧤) )を自ら進んで禁(🥖)止しようとする道理(lǐ )は(🗻)ない。むし(🚼)ろ、(✂)知的(🔪)(de )理(🍩)解(jiě )を(🈶)求(qiú )めて容易に得られ(👕)ない(♌)現(💈)実を知り、それを歎きつつ、その体験に(👀)基い(🌼)て、(🤒)いよいよ(🗨)徳(dé(🏴) )治主義の信(xìn )念を(👗)固めた言葉(yè )として受取(qǔ )る(😾)べきである。
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