○(💮) 本章は「由らしむ(🤽)べし(🥞)、知ら(👩)しむべから(🛢)ず(✉)」という言葉で広く流布され、秘密(🍄)専(zhuān )制政治(📆)(zhì )の代(dài )表的表現であるか(📐)の(💾)如く解釈されているが、これは原文の「可」「(🎶)不(🔒)可」を「可(🍸)能」「不可能」の意味に(🤱)と(🔉)らないで(😨)、「命令」「禁止」(🚠)の意(🚰)味にとつた(🏵)ための誤りだと私は思う。第一(yī )、孔子ほど教えて倦(🚉)ま(⏹)な(🦆)かつた(💸)人が、民衆(zhōng )の知的理解を自(🥡)ら進(🖨)んで(👧)禁(jìn )止しようとする道理はない(📳)。む(㊗)し(🍴)ろ、(🕳)知的(🐖)理(🥓)解を求め(🎇)て容易に得(🐏)られない現(🍟)(xiàn )実を知り、(⚽)それを(💛)歎(tà(🆘)n )きつつ、その体験に基いて、いよいよ徳(dé )治主義の信念(🎉)を固(gù )めた(🧠)言葉として(👢)受取るべきである(🎢)。
「こ(🆓)こに美玉があります(🎏)。箱に(💍)お(🐹)さめ(👢)て大(⌚)切にしまっておきま(🍖)しょうか。それとも、よ(🈵)い買(🆚)(mǎi )手(shǒu )を(🐽)求め(🐟)てそれを(🎣)売(🏴)りま(🎆)しょうか(✴)。」
二((🧜)一(💵)八六)
「修(xiū )行というものは、(🍣)たとえば山を築(💪)く(💳)ようなも(😱)の(🍱)だ。あ(🐢)と一簣もっ(🐊)こというと(♟)こ(☝)ろで挫折し(🕎)ても、目的の山(shān )にはならな(😛)い(🌤)。そしてその(🙀)罪は(🤹)自分にあ(💿)る。ま(🎓)た、たとえば地(dì )なら(🚁)しを(🍨)するようなものだ。一簣(👵)(kuì )もっこで(🐊)もそ(🎪)こにあけたら、それだ(💿)け仕(shì )事(shì )がはかどったこと(🐂)になる。そしてそれは自(👻)(zì )分が進(jì(🏙)n )ん(🚴)だのだ。」
○ 子(🔪)路(🤒)は無邪(xié )気ですぐ得意になる(Ⓜ)。孔(kǒng )子は(❔)、すると、必(bì )ず一(yī(🏠) )太刀(dāo )あびせるのである。
二四(二(🕤)二九(🎽))
○(🎹) 孔子(zǐ(🔑) )の門人た(🦌)ちの(📩)中(👓)(zhōng )にも就職(zhí(🌮) )目あての(🏓)弟(🍛)子入(🚟)りが多かつ(🤚)た(🏉)ら(📁)しい。
「君(🧚)子(zǐ )は(🕥)気持(💾)がいつも(🚃)平(🌥)和でのびのび(🔑)として(🍨)い(🎗)る。小人はいつもびく(💅)びく(🤹)して何(hé )か(🥀)に(👛)おびえ(🐭)ている(🈁)。」
一((✉)二〇六)
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