一八(二〇(🥇)二)
「泰伯たいは(🗝)くこそは(🐨)至(👤)徳(🤪)の人という(🏃)べきであろ(📹)う。固(🌝)(gù )辞して位(wèi )をつが(🏨)ず、(🕊)三たび天下(🔰)を譲ったが(🙂)、人民にはそ(🚉)うした事実をさえ知(🌵)らせなかっ(🎫)た。」
(🎳) かように解す(🖐)ることによつて、(🚫)本章(zhāng )の前段と後(🎐)段との関(🗡)係(xì(💄) )が、はじめ(🚪)て明瞭(liǎo )に(🔐)なるであろ(🤴)う。これ(🏔)は、私(💏)(sī )一個の見(📣)解である(♊)が、決(🤣)し(🤕)て無謀な言では(🚏)ない(😄)と思(sī )う。聖人・(🎸)君(jun1 )子・善(shàn )人の(🈂)三(sān )語を、単なる人(rén )物(wù(🦌) )の段階と見た(🚳)だけでは、(🤟)本章(🥑)(zhāng )の意味が的(🐡)(de )確に捉え(🏴)られないだけでな(🕒)く(🔑)、論語全体の意味があいまいになるので(👉)はあ(🚪)るまいか。
○ 作(原文)(🐍)=(🌌)=(⚫)「事を為す」の意(➕)に解(🚣)す(🐮)る説もある(🌑)が、一四八章の「述(shù )べ(🦕)て作ら(❓)ず」の「作(zuò )」と同(🐵)じく、道理に関(wā(📎)n )する意見を立(lì(⌛) )てる意味に解する方(🍺)が、後段との関係がぴ(💑)つたりす(🕌)る。
「私はまだ色(💎)事(🎀)を好む(🏀)ほど徳(🔐)を好む者を見た(👨)こと(😴)がな(🍂)い。」
一九(二二四)
「仁というものは、そう(📺)遠(✳)く(💡)にあるものではない。切(🍬)実に(🐺)仁を(👇)求める人に(✌)は、仁は刻下に実現(🕊)されるのだ。」
「ぜいたくな人は不(🥜)遜に(🦅)なりがちだし、儉約な人(rén )は窮(🥕)屈(🏢)になりがちだが、どちらを選ぶか(👣)と(😤)い(🎞)う(🏡)と、不遜(🍤)であるよりは(📘)、まだしも窮(🍜)屈(🏰)な方(fā(🎪)ng )がいい。」
○ 唐・虞=(🏋)=堯(🔺)(yáo )は陶唐(🗾)氏(🚻)、舜は有虞氏(shì )な(🦔)る故、堯・舜の時代を(👣)唐(táng )・虞の時代(dài )と(🔒)いう。
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