○ 聖人・君(jun1 )子(👱)・善人==孔(⛴)(kǒng )子のい(🔟)う(😞)聖人・君(🚚)子は常に(🏍)政(㊗)治ということと関係がある(🥁)。現に政(zhèng )治の任(rèn )に(🛬)当つ(🎀)ている(🥖)と否とに(💊)かかわら(🧞)ず、完全無欠な徳と、自(🍊)(zì )由無碍な為政能力(🐔)を(🔍)も(🤽)つた(🛎)人が(🌟)「聖人」であり、それほどではなくとも(🕙)、理想と識(shí )見とを持(chí )ち、常に修徳(dé )にいそ(🚃)しんで為(wéi )政家と(🚲)して恥かしくない人、少く(🍟)とも(🕠)政治に志(zhì )して(🛄)修養をつんでいる人、そ(🌖)ういう人(🥠)が「君(jun1 )子(🍦)」(🐎)な(🌋)のである。これに反し(👑)て、「善(💆)人」は必ずしも政(🎵)治(🐨)と関係はない。人(🦌)(rén )間(jiān )として諸徳のそなわつた人(👂)という程(🛒)度の意(🐑)味(wèi )で用いられ(🗺)ている。
○(🍃) 孝経によると、曾子(👁)は孔(kǒng )子に(🈚)「身体(tǐ )髪(🐥)膚こ(🔰)れを父(fù )母(mǔ )に受(🈂)く、敢(🚏)て毀傷(🌠)せざる(🤣)は孝の始(shǐ )な(🤣)り」という教(🔭)えをう(🚠)け(🛰)ている。曾子(zǐ )は、そ(🦈)れで、(🤛)手(🕴)(shǒu )や(🐬)足に傷(👞)のないのを喜んだことはいうま(😺)で(💅)もないが、しかし(🐊)、単(🏿)に身体の(🥔)ことだ(🈵)けを問(wèn )題(👾)にしていた(🛒)の(🏚)でないことも無論で(🍄)あ(😼)る。
「篤(dǔ )く信(xìn )じて学問(wèn )を愛せ(🍋)よ(🎽)。生死をかけて道を育(yù )てよ(👇)。乱(👀)(luàn )れる(🌤)き(🔝)ざしの(🌨)ある国には入らぬがよい。すで(👱)に乱(luàn )れた国には止まらぬがよい。天下に道が行(🌂)(há(💙)ng )われ(🚔)ている時には、出でて(🍷)働(dò(🚪)ng )け。道(🛰)(dào )がすたれ(🏽)ている時には、退いて身(💆)(shēn )を守れ(⭕)。国に道が行(🥢)われてい(🤑)て、貧(⏲)賎であるのは恥だ(📨)。国に道(dào )が行われないで(🍛)、富貴であるのも恥(🥑)だ。」
三(二〇八)
先師(shī )は、温かで、しかもき(💵)びしい方であ(😯)っ(🥣)た。威厳(🚄)があって、しかもお(🍨)そろ(🏭)し(🐆)くない方で(♈)あった(👃)。うやうやし(🈺)くて、(📱)し(🏠)か(⛳)も安らかな方で(🚰)あった(🛬)。
(🎚)すると、公西華こうせ(🙊)いか(🚁)がいっ(☕)た。―(🐏)―
「(📽)知者には迷いがな(🙇)い。仁者には(🎎)憂い(🐐)がない。勇者にはおそれがな(🌚)い。」(💩)
「(🚳)無(wú )知で我流の新(xīn )説を立てる(🕵)者もあ(🚉)る(🚔)ら(😒)しい(📝)が、(🖖)私は絶(🚅)対にそんなこと(🔁)はし(👜)な(🌘)い。私(🤪)はなるべく多くの人の考えを(🌍)聞(😫)いて取捨選択し(👕)、なるべく多く実(shí )際を(⏭)見てそれ(🐘)を(🍑)心に(🛺)とめておき、判(pàn )断(duàn )の材料にするよ(🔸)うにつ(🦅)とめている。むろん、そ(🥎)れでは(📪)まだ真知とはいえない(🖨)だ(💾)ろう。しかし(🤮)、そ(🐐)れ(🌺)が真(zhēn )知にいたる途みちなのだ(🚤)。」
○(🐡) (🦁)綱==(🗣)これを「網」の誤(⤵)りと見て「一(yī )網(wǎng )打尽」の(✈)意味に解する説(🖊)もある(🚪)。しかし、(🐸)当時の魚獲法に、大綱に(🛵)た(📑)くさんの小綱(🦍)(gāng )をつけ、(✏)その(⛺)先に釣針をつけて、それを(💬)水に流す(🕤)方法(fǎ )があり、それを綱といつた(🐺)という(🔷)のが(🥠)正しいようである。しかし、いずれにしても、本章の結局(jú )の意味に変(bià(📀)n )りはない。
「篤く信じ(🍷)て学問を(🌡)愛せよ。生死を(👑)かけ(👌)て道を育(yù )てよ。乱れるき(🏹)ざしのある(🅰)国には入(🗳)らぬが(🏄)よい。すでに(🕧)乱(🛏)れた国には止まらぬ(😹)が(🏉)よい。天下(🏆)に(🕠)道が行われ(📩)てい(😰)る時には、出でて働(🔹)け。道(dà(🔣)o )がすた(🐳)れてい(😚)る時には、退い(🕠)て身(🥈)(shēn )を守れ。国(🚶)に道が(🕸)行(háng )われ(🔖)てい(🔕)て、貧(🤜)賎であるのは(♈)恥だ(🔬)。国(🐯)に道(⌛)が行(😋)われな(♐)いで(🥙)、富貴(guì(⛪) )であるのも(🍕)恥(🏅)だ。」
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