「6父の在(🖍)世中は、子の人物をその志(🔅)によって判断さ(🔻)れ、父(fù )が(🤶)死(sǐ )ん(🐶)だらその(🤚)行(🐴)動によって判断される。なぜなら、前の場合は子(🏵)の行動は父の節制(🗾)に服すべき(🏭)で(🍹)あり、後(hòu )の場合は本(bě(⏺)n )人の(🔞)自(🐧)由であるからだ。しかし、後の場合で(🍇)も、(🍓)みだりに父の仕(💦)来りを改むべきではない。父に対(♿)する思(🦍)慕哀惜(👑)の情が深(shē(🍊)n )ければ、改むるに(🐥)忍びないのが自然だ。三年父(🌞)(fù )の仕来(lái )りを改めないで(👟)、ひたすらに喪に服(fú )する者(zhě )にして、はじ(🏘)め(🔦)て真(👞)の孝子と云える。」
(礼(lǐ(🕷) )にそ(🥃)むくわ(👙)けに(⏲)は行かない。しか(🥓)し、無道の人(rén )に招かれて、(🌞)たとい(🚹)一日た(🍖)りともこ(📑)れを相(xiàng )たすけるのは士(shì )の(🏫)道(dà(⬅)o )でない(🥙)。況(kuàng )ん(🤛)や策を以て乗(🗂)じられるに於(📨)て(🔘)を(🔷)や[(🕖)#「(🏭)於てをや」(🏤)は底(👶)本(bě(㊙)n )では「於(🚵)てお(🍗)や」](🕚)である。)
異聞(👝)を探(🕯)(tàn )る
そ(📅)の場(🎎)はそれ(🤘)で済(👏)んだ。しかし仲弓に(🌤)対(👴)(duì )する蔭口(🚇)はやはり絶(jué )えなかった。い(🎴)うこ(📨)とがなくなると、結局彼の身分がどうの、父の素(sù )行がどうの(🎿)という話に(🤫)なっ(🉐)て(🎖)行った(🎧)。むろん、そんな話は、今(📙)に(🚊)始まったことではな(🧕)かった(👖)。実をいうと、孔(🚄)子が(💾)仲弓(gōng )を特に称揚(yáng )し出した(🌒)の(🌗)も、その人物(⬛)が実(shí )際(jì )優(😞)れて(🚈)いたから(🍧)ではあっ(🔹)たが、何(hé(✏) )とかして門(💧)(mén )人(🗡)た(🔲)ちに彼の真(zhēn )価(sì )を知(zhī )らせ、彼の身分(📢)(fè(📕)n )や父に(🎤)関(🎟)する噂を(👿)話題にさ(➕)せ(🦗)ないようにしたい(😰)ため(🛠)で(🈺)あった。ところが、結果(guǒ )は(⏱)かえって反(fǎn )対の方に向いて(🐢)行(🌕)った。孔(kǒng )子が彼を(🔢)讃めれば讃め(🗳)るほど(🍗)、(🎢)彼の身(shēn )分(🐧)の(🔏)賎しいことや、彼の父(fù )の悪行(🎢)が(🍽)門(mén )人(🕋)たちの蔭口の(🌱)種に(🍗)なるのだった(🚩)。
門人たち(⏫)は、(⛱)孔子につ(🤵)いて歩く(🙂)の(🕡)が、(🚛)もうた(😜)まら(⏳)な(🌥)いほど苦(kǔ )しくなって来た。
孔(kǒng )子は、(✴)これには多少意見があった。し(🤷)か(🦕)し(🦂)、それ(🙎)を述(shù )べ(🍃)ても、(🤝)どうせ話を永びかすだ(➗)けの效果しかない(⛷)と思(sī )ったの(🚚)で(👑)、
「もしそう(🎿)だとすれ(🌇)ば、それ(🐍)が君(jun1 )の邪(💾)心(xīn )というものじ(🎬)ゃ。君(jun1 )の(🐵)心(xīn )の(👸)中では、この孔丘という人間が、い(🙃)つも対立的なものになっている。君は、(🎉)はっきり意(yì )識(shí )し(🥔)ていない(😰)かも(🕗)知れないが、君(jun1 )の奏楽(📨)にとって(👀)、わしの(🎦)存在(🥂)(zài )は一つの大(🕚)きな障碍(🙉)なの(🐁)じゃ。君の(🉐)心は(🤫)そ(🎸)のために分(🐴)(fè(🍱)n )裂する。従っ(🏷)て、(🍬)君(jun1 )は完(wán )全に君の(💠)音(yīn )楽に浸りきるこ(🤡)とが出来ない。そこに君(🅱)の失敗(📷)の(👻)原(☝)(yuán )因(yīn )がある(🏌)。そ(🕟)う(💱)は(🕥)思(😐)わないかの(🦍)?」
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