といったことを思い起(qǐ )した(🥐)。孔子は或(💰)は、自分を「人君(🔦)の風がある(📀)。」などと讃(zàn )めて、その実、(🎤)何かの欠点を(🤶)婉曲に諷刺しているのではあるまいか。そうい(☝)えば、世間では、子桑伯子(😟)し(👫)そうはくしと自分とを(👜)、同じ型の人物(wù )だと評しているそうだ。子桑(🚀)伯子(zǐ )は物(wù )にこせつかない(⏩)、(💷)い(🌍)い(🚄)男だが(🚑)、(🗑)少し(🌝)大(🚱)(dà(😊) )ざっぱ過ぎる嫌(🛶)(xián )いが(😆)ないでもない。或は自(zì )分に(㊗)も(📭)そ(⛔)んな欠点(🎾)が(😤)あるので(🐳)はな(🌲)かろ(❎)う(🎞)か。自分(🤫)だけ(🏋)では、そんな事がないよう(🕴)に気(qì )をつけ(🧝)て(🕔)いるつ(🛵)も(😂)りではあるが。――彼(😊)(bǐ )はそ(👈)んなことを考(🎖)えて、讃められた(😟)ために却(🍀)(què )って不安な(🥖)気持になるので(⏳)あ(🎥)った(🤰)。
孔子は(📃)、しかし、そ(🆓)れには答(dá )えな(🍙)い(😨)で(🍀)、また(👨)歩き出した。そして独言の(👶)ように云(🔐)っ(✍)た。
しかし(🐜)、孔子(♉)の(🏨)答(❎)(dá(🌱) )えは、極(👝)め(🔑)て無造(🕓)作(🏎)であった。彼は相(xiàng )手(♏)の言葉に軽(qīng )くうなずきながら(🎋)、(🧞)
「(😭)樊遅!」
楽長はうな(🏇)ずくよ(🧝)り(📰)仕(shì )方がなかった。孔(⭕)子はそこ(🐂)でふたたび楽(📥)(lè )長を(🔋)座につかせて、言葉をつづけ(📒)た。
子、仲弓を謂う(✳)。曰く、(🥓)犂牛りぎ(🥠)ゅうの子(zǐ(➡) )し、※(「馬+(🚡)辛(xīn )」(🐓)、第(🥧)3水準1-94-12)あかく(🌌)し(🌴)て且つ角よくば、(🥦)用うること勿なから(🏄)んと欲すと(⛸)いえども、(🆎)山(shān )川(chuān )其れ(🐝)諸(zhū )こ(🌁)れを舎すてんやと。
(📲)た(🖲)だそ(🚅)れっきりだった。いつ(⏪)も病気ばかりしてい(⤵)る孟(mèng )武(🗒)伯に対(duì )する答えとして、それ(📏)はあたりまえの事に(🌸)すぎなかった。
孔(🌜)(kǒ(📏)ng )子(zǐ(📵) )の口(kǒu )ぶりに(♑)は(❗)、子(zǐ(🍬) )桑(🐝)伯子と仲(zhòng )弓と(🎍)を結(🏹)びつけ(🧜)て考(kǎo )えて見(🗿)ようとする気(qì )ぶりさえなかっ(🍖)た(😪)。仲弓は一寸あて(🍿)がはずれた。そこ(🤖)で、(🖱)彼(bǐ )はふみこんで訊ねた。
「6(🚭)父の在世(shì )中は、子(🍜)(zǐ )の(🕤)人(🥒)物をその志に(🦅)よっ(🏅)て(🤭)判断(🌥)さ(🥞)れ、父が死んだらそ(🈶)の行動によって判断される。なぜなら(📣)、前の場(📍)合は子(zǐ )の行動(dòng )は父(fù )の節制に(⏰)服すべ(🔆)きで(🌫)あり、後の場(📀)合は本人(rén )の自由であるからだ(🛵)。しかし(🆒)、(💒)後(😯)の(🍔)場合(🍁)で(🏡)も(⭕)、みだり(🏐)に父の仕来りを改(😂)む(📕)べ(🕵)きではない。父(👨)に対す(⛴)る思慕(🏰)(mù )哀(👕)(āi )惜(🕴)の情(qíng )が深ければ、改むるに(💄)忍(rěn )びないのが(😵)自然(rán )だ。三(sān )年父(🌀)の仕来(lái )りを改めないで、ひたすら(🛰)に喪(sàng )に服する(🗾)者にし(🔔)て、はじ(🍉)めて真の(🧖)孝子(📆)と云え(💯)る(🍎)。」
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