「恭(🎐)敬(🗻)なのはよいが、そ(🤙)れが礼にかなわない(🆒)と窮(qió(🧘)ng )屈になる(🖲)。慎(shè(🚮)n )重なの(🔓)はよいが、(📝)それが礼にかなわない(⚽)と(🔜)臆(🧣)(yì(🐺) )病に(🐂)な(🌜)る(🎰)。勇敢な(🏝)のはよ(⚾)いが(🐤)、それが礼(lǐ )にかなわないと、(🐇)不逞になる。剛直(⏯)なのはよいが(🌭)、それが礼にかなわない(🖐)と苛酷になる(🚪)。」
○ 政治家(🖤)の態度(dù )、顔色(sè )、(♈)言語という(🎇)もの(🈹)は、いつの時代(dài )でも共通(tōng )の弊があるものらしい。
「(👺)無知で(🕊)我流の新説(shuì(🧐) )を立てる(⭕)者もあるら(🚢)しい(💇)が(🐭)、(🏮)私は(📝)絶対(duì )にそん(👐)なこ(🐆)とはしな(🈯)い。私(🕉)はなるべく多くの人(🚢)の考(🍻)(kǎo )えを聞(wén )いて(🌟)取(🕢)捨選(🎙)(xuǎn )択し、なる(🔪)べく多く実際を見てそれを心(🗒)(xīn )にとめてお(🎍)き(🌎)、判断(🙄)の材(🌞)料にするようにつとめて(🔖)い(🏇)る。むろん、(😗)それではまだ真知(😯)とはいえないだろ(🤼)う(📃)。し(😎)かし、それが真知にいたる途み(🍊)ちなのだ。」
三(sān )三(👅)(一(🥡)八○)(🎸)
「先生の徳は高山の(🛴)ようなものだ。仰(yǎng )げば仰(🐍)ぐほど(🛳)高い(🏡)。先生(📡)の信念は金石のような(🗼)ものだ。鑚きれば(㊗)鑚(zuān )きる(🌫)ほど堅い。捕(🍚)捉しが(👳)たいのは先生の高(gāo )遠(yuǎ(😑)n )な道(🔴)(dào )だ(😱)。前にあるかと思(🎐)うと、たちまち後(🔋)(hòu )ろにある。先(xiān )生(shēng )は順序(🏃)を立てて、一歩(♓)一歩とわれわれ(🍵)を導き、われわれの知(🚤)識(🐧)をひろめる(📄)には各(gè )種の典籍、(🔫)文物(🐂)制(zhì )度を以てせられ、われわれの行動を規(guī )制するには礼(🦈)を以てせ(🍸)られ(🤰)る。私は(👶)そのご指(🛹)(zhǐ )導の(🏸)精(jīng )妙さに魅せ(🔅)られて(👢)、やめよう(🥟)としても(😷)やめる(⏰)こ(💉)とが出来ず、今日ま(💋)で私の才能のかぎりをつくして努力して来た。そして今では(🍹)、(🍎)どうなり先生の道(😨)の本体をはっ(🤑)きり(✒)眼の前に(Ⓜ)見る(👖)ことが出(chū(🌭) )来るような気がする。しかし、いざそれに追いつい(⏭)て捉(zhuō(📪) )えようとすると、やはりどうに(✌)もならない(🏓)。」
○ 政治(💬)家(🕝)の態度、顔(⚾)色(sè )、言語(yǔ )というものは、いつの時代で(🏈)も共通の弊(✴)があ(🍌)る(⛪)も(💊)のらしい。
「(🌿)文(wé(🍆)n )王(🏔)がなく(🤠)なら(😶)れ(🥙)た後、文とい(🐍)う(🤳)言葉の(🔫)内(🚁)容(🌇)をなす古聖の道は、天(🎫)(tiā(🥘)n )意(yì(🔒) )によ(🍤)ってこの私(sī )に継承さ(🥏)れているではないか。もしその文をほろぼそうとする(🌃)の(🔥)が天意であるならば、何で、(📻)後の世に生れたこの私に、文に親(📢)しむ機会が与えられよう(😱)。文をほ(📐)ろぼすまいという(🕠)のが(🦑)天(🛢)意(yì(✳) )であるかぎり、匡(🌖)の(🥌)人たち(😖)が、いったい私に対して(💸)何(❄)が出来るとい(➰)うのだ。」(🕉)
○(🐕) 綱=(💭)=これを「網(☔)」(👞)の誤(㊙)りと見(jiàn )て「一網(wǎng )打尽(🧟)」の(🙎)意味に解す(🆙)る説(shuì )もある(🔂)。しか(🤷)し、当時(🖋)の魚獲法(fǎ )に、(🦀)大綱(gāng )にたくさん(🚛)の小綱をつけ、そ(🏈)の先(🙏)に(🍻)釣針をつ(💍)けて(🌻)、それ(🔵)を水に流す方法(fǎ )が(🚃)あり、そ(🔚)れを(🌆)綱といつたという(⛹)のが正しいよう(🛸)である。しかし(👫)、いずれに(🎩)し(😐)て(📛)も(🔴)、本章の(🧗)結局(🍡)の(🥏)意味に(🍅)変(biàn )り(🥩)はない。
巫馬期があとでそのこ(🏹)とを先師(shī )に(🐜)告げると、先(xiā(🛹)n )師はいわれた(⌚)。――(🎱)
二〇((🤶)二(èr )二(èr )五(🌂))
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